由虛入實：漢唐獅子形象的變化探析

劉嘯虎 劉淑敏

摘 要： 西漢時期，張騫通西域，獅子由此作為異域猛獸傳入中原。隨著歷史發展，獨特的中華獅文化逐漸形成。兩漢至魏晉南北朝時期，獅子鮮為民間所見，當時的獅子形象及其相關藝術作品表現出明顯的“虛像”特征，獅子在亦真亦幻中呈現出濃厚的神異和虛幻色彩。及至唐代前期，帝國臻于鼎盛，不僅“真獅子”的形象漸漸涌現民間社會，獅文化及各類相關藝術也隨之“由虛入實”豐富起來。“實像化”特征日益鮮明的同時，唐代獅文化的世俗化和平民化也得到了實質性的發展，這對中華傳統文化的發展影響深遠。

關鍵詞： 漢唐;獅子;獅文化

中圖分類號：K86 文獻標識碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2020.04.12

歡迎按以下方式引用：劉嘯虎，劉淑敏.由虛入實：漢唐獅子形象的變化探析[J].克拉瑪依學刊，2020（4）74-79.

獅子，在西方被視作權力與威望的象征。漢代張騫通西域之后，獅子作為異域猛獸，沿陸上“絲綢之路”逐漸傳入中國，中華獅文化隨之而生。其包括獅崇拜、獅民俗等各類相關藝術，融合了我國其他傳統文化元素，逐漸成為中華文化尤其是民俗文化獨特的內涵之一。① 及至唐代，獅子在彼時的社會生活與文化中已呈現出較為獨特的樣貌。長期以來，中外學者將研究視角集中于漢唐獅子入華及中華獅文化的形成與發展，取得了豐碩的研究成果。如美國學者謝弗在《唐代的外來文明》一書中探討了獅子在唐代作為貢品入華的情況及其所引起的連鎖反應。其實，獅子在漢唐社會中的形象演變亦需要深入研究。某種程度上，漢唐時期獅子的形象經歷了“由虛入實”的巨大變化，本文試就該問題作一探討，請方家斧正。

一、亦真亦幻：兩漢魏晉南北朝時期的獅子形象

我國古籍中對獅子最早的記載始于《爾雅·釋獸》：“狻麑如虦貓，食虎豹。”西晉郭璞注：“即師子也，出西域。”[1] 另據《穆天子傳》載：“狻猊，日走五百里。”郭璞注：“狻猊，師子，亦食虎豹。”[2] 我國并非獅子的原產地，早期文獻言其“出西域”，美國學者謝弗則在《唐代的外來文明》中明確指出：獅子是印度、波斯、巴比倫、亞述及小亞地區的常見動物[3]。《漢書》所載之烏弋山離國[4]，是目前文獻記載中我國所知最早的域外產獅地。貢獅入華，最早當在兩漢，產獅地主要在條支及安息與大秦之間。據《后漢書》記載，東漢時共有四次貢獅入華，分別在肅宗章和元年（87）[5]、章和二年（88）[5]、穆宗永元十三年（101）[5]及敬宗陽嘉二年（133）[5]。由此，兩漢開啟貢獅入華風尚，及至南北朝仍多有西域諸國貢獅入華之記載，如北魏太武帝時期的頞盾國獻獅[6]和孝莊帝時期的嚈噠國獻獅[6]。

獅子由西域諸國進貢入華，路途遙遠，加之獅子本性兇猛，難于運輸，所以貢獅投入必然巨大，而最終能入華的獅子數量十分稀少。獅子入華后被豢養在宮廷內，僅供皇家和貴族觀賞。《漢書·西域傳》載：“明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮，蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門，鉅象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至。”[4]因此，自兩漢至魏晉南北朝時期，有關獅子的文獻記載和藝術作品多被賦予濃重的政治性和儀式性，皇家和貴族墓葬的石獅雕刻和石窟獅成為其鮮明代表。有研究指出，東漢奢侈之風突出體現在喪葬制度上，便是讓獅子擔任看守和護衛死者及其財物的象征角色。[7] 現已無從尋覓東漢時期帝王陵墓中的石獅雕刻，但仍有研究發現，可以山東嘉祥武氏祠石獅和四川雅安高頤墓石獅等貴族墓葬石獅為其佐證。[8]及至魏晉南北朝時期，獅子形象應用逐漸廣泛，在皇家和貴族墓葬中均可看到石獅雕刻和帶有獅子圖案的磚拼壁畫;北朝佛教的興盛帶動了社會文化的發展，由于融合佛教文化，在北方各石窟及部分造像碑中均發現了獅子雕像。[9]至于獅子的真容，外界難有機會一覽。當時人們所認知的獅子形象，多來自真假參半的口耳相傳和對靈異動物的模糊想象。所以，魏晉時期社會上往往流傳著夸張甚至有誤導性的獅子形象。對獅子的猜測和想象，讓獅子形象具有著濃厚的虛像色彩，更成為創造獅子相關藝術作品的靈感來源。有學者將目前所發掘的東漢時期石獅進行分類，發現現存石獅背后有不同的造型系統和淵源，區分標準有是否有兩翼，姿勢為蹲坐或立式行走狀，是否更趨近于真實的獅子形象或是接近于辟邪、天祿等神獸形象等，[9]這說明了當時石獅造型的復雜性和模糊性。

南北朝時期的域外貢獅，有研究統計共5次。[10]貢獅次數與東漢相若，人們對獅子形象的認識仍虛幻而模糊。《南齊書》言：“獻師子皮褲褶，皮如虎皮，色白毛短。時有賈胡在蜀見之，云此非師子皮，乃扶拔皮也。”[11]《后漢書·章帝紀》載：“月氏國遣使獻扶拔、師子。”[5]一般認為，扶拔即符拔，乃傳說中形似獅子的有翼神獸。[12] 時人將獅子和扶拔混為一談，可見人們對獅子的了解甚為貧乏，獅子的形象尚在亦真亦幻之間。如此，錯誤的文獻記載和道聽途說的描述，早期的圖騰崇拜與靈物崇拜，加之佛教對獅子的神圣烘托，讓時人對獅子這一“殊方異物”進行著種種帶有神幻化色彩的想象構建。這其中以南朝陵墓的神道石刻最引人注目，如民國時期《梁代陵墓考》與《六朝陵墓調查報告》即對其有深入的考察研究。兩報告對彼時所見的六朝陵墓和神道石刻進行了全面系統的考證和分析，對墓前石刻中的獅子等有翼神獸形象頗多留意，認為與南朝多信佛和西方藝術東傳有關。[13]學者李零認為，帶翼獅在東漢時期開始定型，成為固定形象的“天祿”“辟邪”。因為石獅雕刻的創作初期，是依托麒麟，取其有翼和有角，當作獅首格里芬的化身。[14] 顯然，早期的石獅雕刻，大都被工匠依照自己的想象賦予了翅膀或云紋、火焰紋，或是工匠人為地融入了自己熟悉的老虎的形貌特征，將其“神化”和“虎化”。如此，兩漢至南北朝的獅子形象乃是以神化的獅子即“天祿”“辟邪”為主。典型如東漢嘉祥縣武氏祠石獅、雅安高頤墓石獅直至南朝宋武帝劉裕初寧陵前的石獅，明顯是傳統的神化形象：石獅兩側存有兩翼，翼呈鱗羽和長翎狀，卷曲如勾云紋，面部目嗔口張，威猛兇惡，極具“神化”和“虎化”特征。

唐代社會中的獅子漸趨“脫虛入實”，相關藝術隨之轉變，甚至推動了獅文化走向平民，開始了中國獅文化的平民化和大眾化。獅子由最初帶有濃重的政治性和儀式性色彩，逐漸發展為具有世俗性和娛樂性的文化寵兒，充滿了生活氣息。林移剛認為，獅子造型材料各異，用途廣泛，如寺廟和祠堂建筑中的裝飾獅、古塔中的守護獅、橋梁上的鎮橋獅，還包括各種金屬工藝及染織與漆藝中的獅子，可謂是百花齊放。[30] 除前文所言的佛教獅（包括香爐、壁畫、石窟獅等）和日常獅子紋飾器物④等，獅子舞也是其中典型例子。《太平樂》是唐代獅子舞表演的代表：“太平樂，亦謂之五方師子舞……綴毛為衣，象其俛仰馴狎之容，二人持繩拂為習弄之狀，五師子各依其方色，百四十人歌太平樂。”[15] 而元稹的詩作《西涼伎》：“前頭百戲競撩亂，丸劍跳躑霜雪浮。獅子搖光毛彩豎，胡騰醉舞筋骨肉”，[31]則體現了唐代獅子舞的娛樂性。據研究，獅子舞本是佛教活動的重要組成部分，源于魏晉南北朝時期，至隋唐發展到高潮，后來隨著胡俗樂在宮廷中地位的下降，逐漸轉化為民俗活動。[32]也有人指出，獅子舞實際源自西域馴獸這一古老的雜技節目。馴獸沿絲綢之路進入唐代宮廷，宮廷之外無緣得見;而對于已成“實像”的獅子，唐代社會自有觀賞需求。于是時人發揮想象，制造“假獅子”來完成模擬性的獅子舞表演。后來獅子舞表演依附于“百戲”名下茁壯發展，時至今日仍為華夏子孫所廣泛熱愛和推崇，甚至隨華人流動而遍及世界，尤其在日本和韓國更得到了新的發展。[33] 唐代獅子身處“虛實之間”，并漸漸“脫虛入實”，這一趨勢因獅子舞而更為清晰可見。

三、余論

有學者指出，獅子不但具有深刻的宗教內涵和為世人所認可的世界性象征意義，而且還是世界范圍內的獸王，與王權緊密結合在一起。[34]貢獅入華后，“殊方異物”的獅子在中國文化意象中經歷了異物、神獸、靈獸和瑞獸四個發展階段。[35] 相應地，獅子在歷史上也經歷了由“神異”到“寫實”直至“世俗”的演變過程。獅子形象“實像化”和世俗化的源頭，當可追溯到唐代。這無疑與唐代前期的國勢鼎盛和開放包容有直接的關系。獅子由西域貢獻入華，再從唐代宮廷進入社會，其原本的神秘性逐漸淡化，形象更由“虛像化”走向了“實像化”。或曰，唐代成為了獅子“虛像”與“實像”的分水嶺。唐代之后，這一趨勢更為明顯，不但歷代文獻記載中的獅子形象越發真實，⑤相關藝術在風格上的世俗化和實用化趨向同樣越發引人注目。有學者認為，經過長期的選擇和繁衍，獅子在中國最終成為了勇猛而溫順、吉祥而和善的新形象，成為了中國人需要的理想獅子。[36] 當然，這一問題無疑更為宏大，有待進一步探討。

注釋：

①相關研究參見徐華鐺，楊古城.中國獅子藝術[M].北京：輕工業出版社，1996年;林移剛.中國崇獅習俗初探[D].湘潭：湘潭大學，2004年;林移剛.論中原地區獅崇拜的起源與演變[J].求索，2008（1）：54-56;呂韶鈞.民間舞獅習俗與中國傳統文化探微[J].北京體育大學學報，2008（10）：1322-1324;賈璞.造型與象征—漢至唐時期石獅雕塑演變之研究[D].上海：上海社會科學院，2011年.

②據任浩統計，東漢貢獅共有4次，南北朝時期共有5次，北宋時期有4次，元代5次。而明朝由于鄭和下西洋，許多西亞、東非沿海國家從海路進貢獅子，貢獅再次達到高潮。清朝有記載的貢獅則只有1次。（任浩. 中國古代貢獅研究[D]，咸陽：西北農林科技大學，2016：14-26.）

③大石一般認為是大食，即阿拉伯帝國。《舊唐書》所記大石國獻獅事在《新唐書》和《資治通鑒》中均記為大食獻獅。

④唐代常見的獅子文化，表現在以獅形為器和以獅紋為飾兩大類。其代表出土物，有遼寧朝陽十二臺營子韓貞墓出土的白石雕獅子和陜西省西安市何家村鎏金飛獅紋銀盒。相關研究參見趙旎娜，張東華.獅紋在唐代金屬器皿中的裝飾風格略述[J].蘭臺世界，2015（18）：37-38;紀月新.中國民間獅子藝術研究[D].南京：南京藝術學院，2017年.

⑤元人陶宗儀《南村輟耕錄》記載：“（獅子）身才短小，絕類人家所蓄金毛猱狗。諸獸見之，畏懼俯伏，不敢仰視，氣之相壓也如此。”（陶宗儀.南村輟耕錄·帝廷神獸條[M].王雪玲點校，沈陽：遼寧教育出版社，1998：280.）明人李時珍《本草綱目》記載：“（獅子）狀如虎而小，黃色。亦如神態氣質金色猱狗，而頭大尾長。”（李時珍.本草綱目·獸部·獅[M].劉衡如校.北京：人民衛生出版社，1975：2815.）基本已與真實的獅子形象無異。

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