如何看待學(xué)生的審美能力與創(chuàng)新

李峰

什么是審美能力？在一般的理解中，審美能力是在種審美趣味和審美觀念的引導(dǎo)下，對現(xiàn)實(shí)或藝術(shù)中的對象進(jìn)行審美發(fā)現(xiàn)、審美判斷和審美評價的能力。事實(shí)上，在我們的審美教育中，往往是將一定社會普遍認(rèn)同的審美趣味和審美觀念告訴學(xué)生。也就是說，我們往往會告訴學(xué)生，現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)中什么是美的，什么是不美的。其實(shí)質(zhì)是我們在按照一定社會的審美標(biāo)準(zhǔn)給對象貼上不同的標(biāo)簽，讓學(xué)生對之加以接受和承認(rèn)。這是我們社會最為常見的審美教育方式。什么是美？美在何處？這本身就是美學(xué)中最難以解釋、也是最容易引發(fā)爭議的問題。

審美教育不可避免要涉及主觀與客觀的問題，在實(shí)踐的層面則會影響到相關(guān)策略和方法的選擇。美在客觀，還是美在主觀，抑或是主客觀的統(tǒng)一，但事實(shí)上，我們的審美教育常常是將美歸為客觀的一方，主觀或人的一方則并非來自學(xué)生的主觀感受，而是教育者所強(qiáng)加和給定的。我們給一些客觀事物和行為貼上了美的標(biāo)簽，強(qiáng)地讓學(xué)生對之承認(rèn)和接受。這種審美教育的方式自然頗受腹誹和批評然而，對這種現(xiàn)象不能簡單地予以否定，教育作為一種國家行為，總會將一些主流的意識形態(tài)強(qiáng)加給對象學(xué)生，這種現(xiàn)象中外如是，古今皆然。在一定社會中，形成一種普遍的審美觀念和規(guī)范，具有一定的導(dǎo)向性，維持主流標(biāo)準(zhǔn)的恒定性，同時也是維護(hù)了一定社會的穩(wěn)定性。

什么是創(chuàng)新能力呢？首先，其核心應(yīng)該是“新”。因此，包新能力是創(chuàng)造新觀念、新事物、新方法的能力。當(dāng)然創(chuàng)斷能力具有不同的程度，依據(jù)對人類社會生活的影響力的大小可以形成不同的等級。我們社會的絕大多數(shù)人都在享受創(chuàng)新的成果，可是自己并沒有多么大的創(chuàng)新能力和包新性的貢獻(xiàn)。在任何社會中，創(chuàng)新都是促進(jìn)社會發(fā)展的基本動力。培養(yǎng)和發(fā)揮社會成員的創(chuàng)新能力是一個文明社會的基本功能，尤其是作為發(fā)展人的精神意識、知識學(xué)問和技術(shù)能力的教育，更要為培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力發(fā)揮積極的作用。依據(jù)普遍的審美觀念和規(guī)范，對審美能力的理解，并不具備嚴(yán)格的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造性。但如果將其定義為發(fā)現(xiàn)獨(dú)特之美的能力，則已經(jīng)接近于創(chuàng)新的意義了。因?yàn)檫@種獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，并不一定被其他人所認(rèn)同，而且超越了既有的審美觀念和規(guī)范;即便沒有完全超越，也應(yīng)該在審美觀念和規(guī)范與現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)中使之產(chǎn)生新的聯(lián)結(jié)。在這一意義上，審美就有了獨(dú)創(chuàng)性，審美能力與創(chuàng)造能力就出現(xiàn)了一種形式的統(tǒng)一。

其次，一次具體的創(chuàng)新行為和成果被認(rèn)可，引發(fā)了原有的審美觀念和規(guī)范發(fā)生變化，甚至導(dǎo)致了新的審美觀念和規(guī)范的產(chǎn)生。任何事物只有在規(guī)范之內(nèi)，才可能被最限度地認(rèn)同，而規(guī)范之外的事物則容易受到排斥和批評。但規(guī)范并不是一成不變的，其內(nèi)函都會隨著時代的發(fā)展不斷地發(fā)生變化。比如，中國隋唐以后被認(rèn)為以胖為美，在今天這個時代則受到拒絕，被認(rèn)為是形的，因而也是不美的。規(guī)范的外延會不斷地變化和拓展，從而使得我們對新異事物的容受性得以拓展。這樣，審美就完成了與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

再次，審美與創(chuàng)新，人所共需。人類社會面臨著兩大主題一繼承與發(fā)展，美術(shù)教育必須以自己的方式應(yīng)對這兩大主題。繼承意味著我們必須接受人類社會積淀下來的各種有價值的觀念、形式、方法和規(guī)范，如果它們與美學(xué)意義發(fā)生關(guān)聯(lián)，相應(yīng)地，在美術(shù)教育中就需要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)是美術(shù)課程的主要功能之一，也是主要目標(biāo)之ー。具體而言，我們需要通過美術(shù)教育幫助學(xué)生認(rèn)識一些美的法則，如對立與統(tǒng)一、對比與和諧、對稱與均衡、節(jié)奏與的律等，以及這些美的法則與個人情感和社會倫理道德的關(guān)系。當(dāng)然，也需要考慮這種審美觀念和規(guī)范與時俱進(jìn)的變化和發(fā)展，以及由于不同司時代、民族、年嶺、階層而體現(xiàn)出來的審美趣味與規(guī)范的差異。在具體的美術(shù)教育行為中，我們不僅要讓學(xué)生認(rèn)可古典美的價值，同時作為對未來社會審美觀念和規(guī)范的影響和輻射，還應(yīng)該讓學(xué)生擴(kuò)大對業(yè)已發(fā)生的對人的存在和發(fā)展具有積極價值的近現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)象和作品的認(rèn)同感。現(xiàn)階段的美術(shù)課程及其教科書所反映出來的實(shí)際，表明我們已經(jīng)承認(rèn)了一些近現(xiàn)代美術(shù)作品所表現(xiàn)出來的審美觀念和趣味的變化，換句話說，我們主流的美術(shù)課程觀念已經(jīng)承認(rèn)了近現(xiàn)代美術(shù)所創(chuàng)造的審美觀念和規(guī)范。發(fā)展則意味著我們必須立足于我們所生活的時代，為人類的歷史做出屬于我們時代并能運(yùn)用于未來的新的貢獻(xiàn)，這些新的貢獻(xiàn)包括新的觀念、形式、方法和規(guī)范。在美術(shù)教育中，發(fā)展就意味著我們需要充分激發(fā)學(xué)生的靈感和想象力，鼓勵學(xué)生超越規(guī)范、大膽創(chuàng)斷。創(chuàng)新能力可以體現(xiàn)在兩個方面，即創(chuàng)新意識和創(chuàng)新方法。所謂創(chuàng)新意識，通俗地說，就是我們做任何事情都應(yīng)該思考如何與眾不同，而且這種與眾不同不是唱對臺戲式的故意反叛，而是在結(jié)果和效益上要比既有的更好，形式上更新穎。這種意識如果形成，將影響到學(xué)生未來的生活和工作。我們知道，兒童繪畫的發(fā)展會從涂鴉階段進(jìn)人到圖式階段。所謂圖式，就是用一種比較概念化的圖形表示一些客觀的事物。進(jìn)入到寫實(shí)期后，繪畫對兒童而言是一種再現(xiàn)，即自求逼真地再現(xiàn)事物。模仿依然是重要的手段，但這種模仿的指向是客觀現(xiàn)實(shí)。如果模仿針對的是共同的客觀對象，那么，其創(chuàng)新性和個性的凸顯會存在美術(shù)教育既能培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，也能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，對這兩種能力的培養(yǎng)是美術(shù)教育中的基本價值取向，也是教學(xué)的兩種基本指向。但這兩種能力并非完全統(tǒng)一，甚至存在著一種對立性，或者說，我們社會普遍認(rèn)同的審美觀念和規(guī)范告訴學(xué)生什么東西是美的時候，可能壓抑的正是創(chuàng)新能力，而反過來，當(dāng)我們鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新的時候，實(shí)際上又可能對社會普遍認(rèn)同的審美觀念和規(guī)范造成了破壞。盡管如此，我們?nèi)钥梢哉业剿鼈冎g的關(guān)聯(lián)性。一方面我們可以將審美能力拓展為包括發(fā)現(xiàn)獨(dú)特美的能力，另一方面通過創(chuàng)新成果被逐漸地認(rèn)同，拓展我們的審美觀念和規(guī)范。因此，在美術(shù)教育中，也需要通過對審美能力和創(chuàng)新能力的強(qiáng)調(diào)，對應(yīng)繼承與發(fā)展這兩大主題。

上面的論述，讓我們看到了審美能力與創(chuàng)新能力是對立的，但這對“冤家”卻并不路窄，在某種意義上也是統(tǒng)一的。美術(shù)教育應(yīng)該采取積極而有效的方式培養(yǎng)學(xué)生的這兩種能力。