試述淮河流域早期的族群融合

(阜陽師范大學 歷史文化與旅游學院，安徽 阜陽，236037)

關于淮河流域早期族群——東夷、淮夷，何光岳(1)何光岳：《淮夷史考》，《安徽史學》1986年第2期。、張懋镕(2)張懋镕：《西周南淮夷名稱與軍事考》，《人文雜志》1990年第4期。、鄢國盛(3)鄢國盛：《“卜辭淮夷說”商兌》，《中國史研究》2011年第2期。、李白風(4)李白風：《東夷雜考》，齊魯書社1981年版。、王迅(5)王迅：《東夷文化與淮夷文化研究》，北京大學出版社1994年版。、李修松(6)李修松：《徐淮夷研究》，《淮河流域歷史文化研究》，黃山書社2001年版。、朱繼平(7)朱繼平：《從淮夷族群到編戶齊民——周代淮水流域族群沖突的地理學觀察》，人民出版社2011年版。等學者已有一定的研究。諸多成果或從其源流，或從其演變，或從其沖突等視角加以探究，可見學術界對淮域族群的關注與重視。本文在前述研究基礎上，主要從夏商周時期淮河流域族群逐步融入中華民族文明歷程的視角加以探討。

一、淮河流域早期族群

先秦時期分布在淮河流域的族群，歷史上統稱為“夷”“東夷”，亦稱“淮夷”。夏代稱九夷，商代稱夷方、人方、夷，西周則稱為淮夷、南夷、東夷或南淮夷。因為夏商周三代中心區都位于黃河中下游地區，淮河流域對它們來說就是東或東南方。“東夷”是專指生活在黃、泗、淮水流域各部族方國的總稱。東夷部落的領袖，是傳說中的太昊、少昊，大體分布于以泰山為中心、南至淮河、北環渤海的地區。東夷集團在推動中國古代歷史發展中曾發揮重要作用，傅斯年曾提出“夷夏東西說”。(8)傅斯年：《夷夏東西說》，《民族與古代中國史》，河北教育出版社2002年版，第3—60頁。

在中國歷史上，“夷”曾是夏商周時期中原文明對其域外東南地區氏族部落的稱謂。相對于中原文明來說，周邊的氏族群落有自己的活動地域和自己的文化，屬于“披發文身”的異族。為區別其不同，在中原文明周圍的氏族部落分別被稱作夷、戎、蠻、狄，這就是所謂的東夷、西戎、南蠻、北狄。史載“夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷。”(9)《后漢書》卷85《東夷列傳》，中華書局2003年版，第2807頁。此外，文獻中也有以屬地稱謂的“淮夷”“徐夷”。淮夷，顯然是生活在淮河流域的夷人；徐夷，是指生活在黃河下游(今蘇北、皖北、魯南地區)的夷人。徐夷同時兼有姓氏特征。淮夷、徐夷也自成系列。淮夷各部族分別有自己的稱謂，如虎方、蓼、六、舒等。舒夷各部族又有舒庸、舒鳩等分支。在當時的中原文化語境中，淮夷、徐夷既可以確指，也可以列入“東夷”部族。“東夷”“淮夷”“徐夷”構成了古代文獻中“夷”人的概念。但這三個稱謂又不是嚴格的確指，不同文獻所指稱的諸夷，往往互有交叉或是相互指代。

西周時期，對東方諸夷的稱呼曾發生許多變化。周王朝發動對東方部落戰爭的不同階段，出現了東夷、淮夷、南淮夷、南夷等不同稱謂，這些稱謂，實際上反映了周王朝在不同時期對處于不同地理方位東方部落的概括。據史料，西周早期僅見有“東夷”。金文中記載周公、成王東征的對象，都概稱為東夷，主要是在今天山東境內。在成王的打擊下，東夷勢力曾經一蹶不振。西周中葉，東夷的另一部落——淮夷在淮河地區興起，逐漸成為東夷中勢力最強盛的部族。

學術界關于淮夷的起源有多種觀點，比較典型的一種認為，夏代已有淮夷，其族源可溯至新石器時代的岳石考古文化；另一種認為，晚商卜辭中的“夷方”或“佳夷”是西周淮夷的前身。

關于淮夷是否屬于東夷，學術界主要有兩種不同意見：郭沫若在《中國史稿》一書中認為，淮夷是居住在江淮流域的東夷人。他在《卜辭通纂》中進一步指出，東夷是山東地區的島夷與淮河流域淮夷的統稱。李白風在《東夷雜考》中則提出，東夷是由山東地區的許多不同部落形成的，“但東夷應該不包括淮夷”。上述兩種說法，不論是東夷應包括淮夷之說，還是東夷不包括淮夷之說，都認為淮夷是聚居在淮水流域的夷人。

實際上，淮夷最早的聚居地不在淮水，而是在山東境內的濰水，淮夷最初的名字是“佳夷”，即以鳥為圖騰的東夷人。少昊部落當為甲骨卜辭中的“佳夷”。由于少昊部落傍河流而聚居，也稱之為“淮夷”。“淮”與“濰”同為一字，濰水的古名應是淮水，是由于以鳥為圖騰的東夷少昊部落人在這條河水邊聚居的緣故。(10)顧頡剛：《徐和淮夷的遷留——周公東征史事考證四之五》，《文史》1990年總第23期。在商朝后期，東夷的一支由山東遷徙到今淮河一帶。

關于淮夷的構成，學術界也未能形成一致結論。如在淮夷與徐族的關系問題上，有學者認為二者是分立的，有學者認為徐族是淮夷的核心部族，淮夷只是泛稱，有的還認為淮夷是徐族的一支。

先秦夷人的分布范圍很廣，從現今考古發掘的資料看，東夷人的足跡分布在北起遼東半島，南到淮河以北，西起陜西、河南，東至山東半島最東端的廣大范圍內。(11)程妮娜：《中國地方史綱》，吉林大學出版社2007年版，第79頁。從山東遷到外地的夷族人，由于受到當地文化的影響，逐漸被同化且失去了夷族人的特性。夏商周時期，只有居住在山東及其周圍地區，如蘇北、淮北等地的夷族人才較少受到外來民族、文化的影響而保持著夷族特性。(12)絳振鎬：《東夷及其史前文化試論》，《東夷古國史論》，成都電訊工程學院出版社1989年版，第28—29頁。

關于東夷地望問題的探討，學術界歷來也有不同的看法。李軍強指出，“東夷即中原之東方人，中原以東的地域即為東夷人的活動范圍。”(13)李軍強：《論先秦東夷文化分布范圍的演變》，鄭州大學碩士學位論文，2013年。據史載，東夷主要有太昊、少昊和蚩尤等為代表的部族。太昊故墟在陳，亦即今之河南淮陽一帶。其后人在周初封于“任、宿、須句、顓臾”，均在現在的魯西南一帶。少昊故墟在魯，即今之曲阜一帶。夏代時，東夷集團的勢力仍然十分強盛，皋陶、伯益、后羿、寒浞等皆為夏初之際東夷部族的杰出首領，在夷夏征戰中均有所作為。

除后文將述及淮域族群與夏商周三代的沖突外，淮域族群也不斷和其他部族方國發生爭戰。“保有鳧繹，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蠻貊。及彼南夷，莫不率從。莫敢不諾，魯侯是若。”(14)《詩經·閟宮》，程俊英：《詩經譯注》，上海古籍出版社2004年版，第556頁。這是歌頌魯僖公能興祖業、復疆土、建新廟的詩。“既克淮夷，孔淑不逆。式固爾猶，淮夷卒獲。翩彼飛鸮，集于泮林。食我桑葚，懷我好音。憬彼淮夷，來獻其琛。元龜象齒，大賂南金。”(15)《詩經·泮水》，程俊英：《詩經譯注》，第552頁。這是贊美魯僖公戰勝淮夷以后，在泮宮祝捷慶功，宴請眾賓客的詩。

另據《左傳》，“八月，紀人伐夷。夷不告，故不書。”(16)《左傳·隱公元年》，岳麓書社1988年版，第2頁。這里記載的是魯隱公元年紀國曾經討伐淮夷。“秋，吳人侵楚。伐夷，侵潛、六。楚沈尹戌帥師救潛，吳師還。楚師遷潛于南岡而還。吳師圍弦。左司馬戌、右司馬稽帥師救弦，及豫章。吳師還。始用子胥之謀也。”(17)《左傳·昭公三十二年》，第363頁。這里記載了昭公三十二年秋天，吳國軍隊侵入楚國，并且還討伐了淮夷諸族，侵犯了潛國。由此可知，淮夷諸族在當時不僅與主要王朝相互攻伐，有時也與其他諸侯國有沖突。“十九年春，越人侵楚，以誤吳也。夏，楚公子慶、公孫寬追越師，至冥，不及，乃還。秋，楚沈諸梁伐東夷，三夷男女及楚師盟于敖。冬，叔青如京師，敬王崩故也。”(18)《左傳·哀公十九年》，第419頁。這里講的是魯哀公十九年，沈諸梁(葉公)帶領楚國軍隊攻打東夷，夷族眾人潰不成軍，兩國遂在敖地訂立盟約。

各部落之間雖然不乏碰撞、征戰，但是相互包容、融合仍是主流。“遠古時代的各族，在撞擊、沖突及戰爭之后，很少有將對方徹底剿滅的情況出現。”(19)晁福林、羅新慧：《先秦秦漢時期的中華民族精神》，廣東人民出版社2015年版，第3頁。

二、淮河流域族群與夏商周的沖突

淮河流域族群與夏商周統治中心或近或遠的空間距離，及其對統治者臣服與否的心態，都使得雙方不同程度地發生沖突。

夏朝中心區域在今天的河南西部和山西南部一帶。古史學家依據文獻資料，提出有兩個地區可能是夏人的活動區域：一個是河南西部嵩山附近的登封、禹縣和洛陽平原；一是山西南部的汾水下游地區。前者正是第一層“中國”含義所在區域，因最早的“中國”指洛陽及其鄰近地區，是與古時候華夏人群把今登封、洛陽一帶視為“土中”(即天下中心)的觀念有關。(20)姚大力：《追尋“我們”的根源：中國歷史上的民族與國家意識》，三聯書店2018年版，第153頁。

前述登封、禹縣、陽城等地即在淮河流域上游。傳說中的大禹涂山之會，學術界大多認為在淮河流域中游的蚌埠。《史記》記述了大禹結婚、生子的時間，“予(辛壬)娶涂山，癸甲，生啟，予不子，以故能成水土功。”(21)《史記》卷2《夏本紀》，中華書局2003年版，第80頁。成書于北魏時期的《水經注》，在征引《呂氏春秋》的時候，也有相關記載，“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水，故江、淮之俗，以辛、壬、癸、甲為嫁娶日也。禹墟在山西南，(當涂)縣即其地也”。(22)《水經注》，浙江古籍出版社2001年版，第477—478頁。由此可見，大禹娶于涂山的傳說，不僅在先秦時期廣泛流傳，在酈道元生活的時代也是為人所周知。《水經注》中“當涂縣”是淮水(淮河)過其北，且渦水(渦河)“從西北來注之”，正是今懷遠縣。《清一統志》引《懷遠縣志》云：“涂山，在縣東南八里，淮河東岸。亦名當涂山。周四十六里，高三百十三丈”，與杜預所謂“在壽春東北”相吻合。涂山，位于今安徽省懷遠縣城關鎮東南，地處淮河東岸，與荊山隔河相對。此外，涂山南部至今還存有夏禹廟、涂君祀，亦有廟銘存焉。可見淮河流域族群與夏王朝的近屬關系。

與夏朝相比，商朝的統治中心多次流連于淮河流域。先商時期，部族與都邑的頻繁遷徙是一個顯著的現象。王國維在梁玉繩《史記志疑》的基礎上，又作考證，指出商先公八遷的順序是：契居商(河南商丘)、昭明居砥石、昭明又遷商丘(河南商丘)、相土遷東都、相土復居商丘、上甲微遷殷(河南安陽)、上甲微復歸商丘、湯居亳(今商丘虞城谷熟鎮西南三十五里)。通過對“八遷”地望的考察可知，商先公活動的范圍主要是在今河南、山東兩省交界的地帶；而且，先商民族雖然經歷了8次遷徙，但4次都與商丘有關，每次遷徙后都又回到了商丘，商丘即在淮河流域。由此可見，商族由契至湯14世都是以商丘為根據地或主要經營地，不斷向外拓展而逐步發展起來的，商丘為商的重要發祥地之一。商人早期的都邑稱作亳。黃河下游今河北、河南、山東一帶以亳命名的地方有很多，有北亳、南亳、西亳，有燕亳，春秋時魯國有亳社。古代民族遷徙，往往帶著他們居住的地名。凡稱亳、薄姑、蒲姑、番的地方，大概都是商人居住過的地方。(23)何茲全：《中國古代社會及其向中世社會的過渡》，商務印書館2013年版，第25頁。

建立西周的周人早期居住在涇水、渭水一帶，即現在陜西中部和甘肅東部的黃土高原地區，淮河流域族群對其認同和歸屬感不強是可想而知的，雙方沖突也劇。

淮河流域的氣候環境適宜于農業生產的發展，這是淮域先民賴以生存的物質基礎。“農業是整個古代世界的決定性的生產部門”，正是依靠這一基礎，“淮夷”部族眾多的氏族部落，構成了一支強大的政治軍事力量。“淮夷”人在夏、商兩朝活動頻繁，是華夏版圖中的重要成員。

夏朝第二代太康時，“夏后氏太康失德，夷人始畔”(24)《后漢書》卷85《東夷列傳》，中華書局2003年版，第2807、2808、2808、2808頁。，表明夏朝建立后不久，淮夷人與夏王朝之間便發生戰爭沖突。有窮后羿，以善射見稱，是東方夷人諸部勢力比較強大的首領之一。當夏王室發生內亂，統治力量大為削弱的時候，后羿攻入夏都，趕走太康。夏太康以后是其弟中康，中康子帝相，是夏王朝的第四位君主。《竹書紀年》載，“相征淮夷、畎夷、風夷、黃夷。少康即位，方夷來賓。”帝相無法與后羿抗衡，只得南向發展，把淮河流域的淮夷作為征服對象。帝相征討淮夷、畎夷、風夷、黃夷是在繼位初期，同時出兵征討四夷部族，說明戰爭規模不小，也表明帝相南向發展的決心。帝相一度征服了淮夷及諸夷。帝相子少康繼位后，“自少康已后，(東夷)世服王化，遂賓于王門，獻其樂舞。”(25)《后漢書》卷85《東夷列傳》，中華書局2003年版，第2807、2808、2808、2808頁。東夷獻樂舞于少康殿堂之下，是賓服于夏王朝的一個證據。被帝相征服的淮夷人，依然保持著自己的獨立性，隨著夏王朝的興衰起伏而叛服不定。

夏王朝到孔甲時開始衰落， “帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之。”(26)《史記》卷2《夏本紀》，第86、88頁。孔甲三傳到桀(履癸)，“帝桀之時，自孔甲以來而諸侯多畔夏，桀不務德而武傷百姓，百姓弗堪。”(27)《史記》卷2《夏本紀》，第86、88頁。桀為了制服叛離的諸侯，以武力威逼東方的許多邦國，激起了有緡(山東金鄉東北)等更多諸侯的叛亂。夏桀出兵征討有緡，有緡雖然戰敗了，但夏朝也元氣大傷。淮夷等部落群起而攻之，最后與殷商結盟，協助殷商打敗夏桀。“桀為暴虐，諸夷內侵，殷湯革命，伐而定之。”(28)《后漢書》卷85《東夷列傳》，中華書局2003年版，第2807、2808、2808、2808頁。

自商湯滅夏后，夷族勢力即由今山東省陸續涌入今河南省。在殷商600年間，殷人對外戰爭頻繁，但是很少有殷人向淮夷發動戰爭的記載。在淮夷人的協助下，殷人打敗夏桀建立自己的王朝后，把夏桀的部族放逐到居巢。居巢是“淮夷”的領地。“淮夷”人與殷商建立了穩定的睦鄰關系。“帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧。”(29)《史記》卷3《殷本紀》，第99頁。與殷商之間的和平共處，使得淮夷人有機會創造屬于自己的文明，社會形態也受到中原文明的影響，農業、手工業得到發展，以青銅器鑄造為標志的冶煉技術與制作水平與殷商不相上下。在商早期時，商人已深入到淮河中游淮北偏西一線，商中期階段有所后撤，但仍保持對皖西六安、壽春附近的影響，晚商時期終推進到江淮東北。(30)朱繼平：《從淮夷族群到編戶齊民——周代淮水流域族群沖突的地理學觀察》，人民出版社2011年版，第36頁。仲丁主政時，“藍夷作寇”，商出兵征討，“自是(東夷)或服或畔，三百余年”。(31)《后漢書》卷85《東夷列傳》，中華書局2003年版，第2807、2808、2808、2808頁。

殷商末期，帝乙和帝辛(紂王)不顧殷商與淮夷長期建立的關系，對淮夷發動戰爭，“為虐于東夷”。帝辛繼位后，因周族崛起，威脅商朝西面，欲移兵攻周，在黎(今山東鄄城東)大規模聚集、檢閱軍隊。東夷乘機大規模攻商，迫使帝辛連年對東夷用兵。經多年作戰，商軍打敗許多東夷部族，俘獲大量夷人。但由于東夷部族的頑強抵抗，商軍長期陷于東部作戰，造成商朝內部空虛，消耗了大量人力、物力，加速了商王朝的滅亡。商代晚期較早階段，淮河下游的夷族也向商人發動了較大規模的進攻，“武乙衰敝，東夷浸盛，遂分遷淮、岱，漸居中土”。(32)《后漢書》卷85《東夷列傳》，第2808頁。戰爭使商朝國力大損，故有“紂克東夷而隕其身”之說。周武王與殷紂王在牧野展開決戰之際，東夷人再也不愿意替紂王賣命，紂王大敗，殷商的統治就此瓦解。隨著殷商王朝的瓦解，東夷人的勢力開始抬頭，地盤有所擴大。

相對于夏商，淮夷與周王朝沖突較劇，并且沖突時間較長。周王朝建立后，仍舊封商紂王的兒子武庚為諸侯，將朝歌以東地區(今河南省鄭州市一帶)為衛，封給武王的弟弟管叔掌管；朝歌以西地區(今河南上蔡一帶)為鄘，封給武王的弟弟蔡叔掌管；朝歌以北地區(今河南湯陰一帶)為邶，封給武王弟霍叔掌管，共同監視武庚，是為“三監”。周武王去世后，其弟周公輔佐成王，“三監”心懷不滿，加之武庚乘機與東夷勢力聯合起兵反周。此事件引發“周公東征”，“管、蔡畔周，乃招誘夷狄，周公征之，遂定東夷。”(33)《后漢書》卷85《東夷列傳》，第2808頁。

周公東征的對象，除商族遺裔之外，還征伐東夷。擊敗武庚及“三監”之后，周公擴大東征戰果，一舉消滅其他反叛力量，“召公為保，周公為師，東伐淮夷，踐奄，遷其君蒲姑”。(34)《史記》卷4《周本紀》，第133頁。奄在今山東曲阜舊城東,薄姑在今山東博興縣東南。兩國都淵源于少昊集團，是商代方國，西周初年是東夷勢力最大的兩國。當薄姑與奄起兵反周時，追隨者還有許多其他東夷方國與部落。周軍先進攻淮泗間(今蘇北、皖北地區)的九夷(包括徐、熊、盈等小國)，再揮師東南，進攻九夷其他部族。九夷諸小國實力較弱，在周軍的強大攻勢下，節節敗退。經過連續作戰，九夷終被征服。隨后周軍北上攻打奄國，占領奄國西、南兩邊的鄰國。奄國勢孤，國君被迫投降。周朝的統治地區延伸到東部沿海地區。

在周軍和其他諸侯進攻下，淮夷勢力范圍逐漸被壓縮。周任命曲沃伯為晉侯。初，晉武公伐夷，“與我伐夷而取其地”。在武公討伐淮夷的過程中，小國蒍與晉國聯合，一起殺了淮夷詭諸，周公忌父因事情敗露出逃虢國。(35)《左傳·莊公十六年》，第36頁。周武王主政后，“封尚父于營丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。……封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。”(36)《史記》卷4《周本紀》，第126頁。上述封地多在淮河流域。

周穆王時，淮夷勢力的中心轉移到淮河流域，其中徐夷最為強大。早在周康王時，徐夷首領“乃率九夷以伐宗周，西至河上”。(37)《后漢書》卷85《東夷列傳》，第2808頁。周穆王懾于徐夷的威勢，“乃分東方諸侯，命徐偃王主之。”徐偃王時深得東夷各部落的信任，“處潢池東，地方五百里，行仁義，陸地而朝者三十有六國。”(38)《后漢書》卷85《東夷列傳》，第2808頁。徐偃王的實力使得周王室不得不接受他的存在，而且讓他統轄東方諸侯，事實上是承認了他所領有的三十六國淮夷勢力。周穆王對徐偃王的妥協不過是權宜之計，后聯合楚國對徐偃王進行圍攻，“乃使造父御以告楚，命伐徐，一日而至。于是楚文王大舉兵而滅之。”楚文王揮師北上，徐偃王不忍百姓生靈涂炭，率部敗走彭城武原縣東山下，“百姓隨之者以萬數，因名其山為徐山。”(39)《后漢書》卷85《東夷列傳》，第2808頁。

西周后期，淮夷的中心更向南移到淮河以南，同時也因其勢力往淮河中上游發展,威脅到周室的安全。周厲王時，原來臣屬于周的噩國(在今南陽東北一帶)，乘機叛周并企圖侵占周的疆土。噩侯聯絡南淮夷和東夷部落，出兵進攻周的東部疆域和南部國土，一直打到東都成周(今河南洛陽市)附近，嚴重威脅周的安全。周厲王從宗周調來了西六師，又從北部調來殷八師，從西、北兩個方向向河洛地區聚集，企圖形成夾擊之勢，一舉殲滅噩國的軍隊。

周厲王攻噩之戰之后，居住在今安徽北部淮河流域的淮夷，又發兵向周進攻。淮夷深入到周的中心地帶，打到伊水、洛河之間，并掠殺平民，搶奪財物。“厲王無道，淮夷入寇，王命虢仲征之，不克，宣王復命召公伐而平之”(40)《后漢書》卷85《東夷列傳》，第2808頁。，可見淮夷攻勢之猛。周軍自洛水上游連續發動多次反攻，使淮夷只得敗退。周王朝雖然動用很大力量多次南征，始終沒有達到消滅淮夷的目的，淮夷仍然頑強生存于淮河流域。

三、淮河流域族群的融合

夏商周時期，淮河流域族群與中原王朝間的沖突，雖然給他們帶來了沉重的災難，但是其積極意義還是很明顯的。無論是主動還是被動，先秦東夷人的發展脈絡大致以山東為中心，既有向西的發展，也有向南、向北的遷徙，其中最有意義的還是向西與中原地區的交流、碰撞與融合。中原地區相對發達的經濟、文化，都會對征服地區有積極影響。戰爭還促進了族群間的融合，為華夏民族的形成奠定了基礎，對民族認同感、歸屬感的形成以及大一統封建帝國的建立有積極意義。

族群和文化的融合往往是相互的。淮域族群創立的文明對中華文化的形成產生了重要意義。“考古學的發現和研究證明，黃河下游地區(包括淮河流域北部——編者)的史前文化是中華遠古文化的眾流之一，在整個中華史前史上，占有輝煌的一頁。”(41)高廣仁、邵望平：《中華文明發祥地之一——海岱歷史文化區》，《史前研究》1984年第1期。淮域族群雖然不在中原王朝腹地，但是其歷史是十分悠久的，王震中認為，“東夷之地的人類文化史，至少可以上溯到四、五十萬年之前”。(42)王震中：《史前東夷族的歷史地位》，《中國社會科學院研究生院學報》1988年第6期。從考古學上來看，東夷人的文化從距今7000多年前的北辛文化起，中經大汶口文化，直到龍山文化、岳石文化，幾千年的發展有著不可分割的連續性。西周以后，東夷文化逐漸與華夏文化融合。

東夷人在禮儀規范上有自己的“禮”(43)程妮娜：《中國地方史綱》，第80頁。，周公在制禮作樂時，曾借鑒了夷禮。《說文》段注稱：“夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國”。西周征服者來到東夷之地后，為了加強統治，不得不考慮對夷人禮俗采取相應的對策。齊國太公曾“因其俗，簡其禮”(44)《史記》卷32《齊太公世家》，第1480頁。，魯公伯禽為了推行周禮，則“變其俗，革其禮”。(45)《史記》卷33《魯周公世家》，第1524頁。這說明夷人的禮俗涉及到社會生活的許多方面，而且與周禮有很大的差別。在夷人舊地建立起來的一些諸侯國中，夷人的禮俗在一定程度上長久地保持著，足見其禮儀內涵生命力之強大。

東夷人好戰、善射。《說文》解釋道：“夷，東方之人也。從大，從弓。”朱駿聲《說文通訓定聲》也云：“夷，東方之人也。東方夷人好戰，好獵，故字從大持弓會意，大人也。”《禮記·射義》疏引《世本》云：“揮作弓，夷牟作矢。”《說文·矢部》曰：“古者夷牟初作矢。”東方夷人無論在沿海還是在內地，在長期從事漁獵生產的實踐中，形成了善用弓矢的特點。夏代初期東夷族首領后羿以善射著稱，《左傳·襄公四年》晉國魏絳說，“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政，恃其射也。”(46)《左傳·哀公十九年》，第184頁。

東夷人很早就有利用飲酒、歌舞娛樂的習俗，“東夷率皆土著，喜飲酒歌舞，或冠弁衣錦，器用俎豆。”(47)《后漢書》卷85《東夷列傳》，第2810頁。前文述及夏少康征服東夷后，東夷人曾“獻其樂舞”，可見其樂舞之獨特。1979年在山東莒縣陵陽河大漢口文化墓葬出土樂器笛柄杯，用之可“吹奏出4個不同的音調，音確清脆、優美，悅耳動聽，與現代橫吹竹笛不貼膜時發出的音響相似。(48)王樹明：《山東營縣陵陽河大汶口墓葬中發現笛柄杯簡說》，《齊魯藝苑》1986年第5期。曲廣義指出：與仰韶文化出土的陶塤相比，“笛柄杯發出的音樂更多，且出現了半音音程，這是迄今發現夏以前樂器中前所未見的，使我們對大漢口文化晚期的音樂有了新的認識。”(49)曲廣義：《笛柄杯音樂價值初考——對笛柄杯柄部的研究及推測》，《齊魯藝苑》1986年第1期。

華夏是以華夏文化為紐帶結合起來的“民族聯合體”。在華夏文明形成的過程中，曾發生幾次大規模的部族融合，多是發生在黃河中下游及淮河流域的東夷之地。其中炎帝與蚩尤的傳說，就突出地反映了夷夏東西大會合之際炎黃集團和東夷集團沖突與融合的史事，最著名的是夷夏之間的“涿鹿之戰”。通過這場大戰，夷人的活動范圍已從東部地區擴展到中原地區。不同部族、民族每一次大規模的遷徙、沖突、混合、同化、重構，非常有力地打破了原先居民血緣的、地域的，乃至部族、民族的封閉性，推動了生產方式與生活方式的變化，促進了新的社會共同體的形成。

中原地區的先進文化隨著戰爭傳播于東方，對東部地區的開發和族群融合起著積極作用。禹在確立王權后，就在有崇部落所在地——嵩山之陽建立了陽城(河南登封縣告成鎮)作為都城，后又遷往陽翟(河南禹縣)。為鞏固王權，禹又沿潁河南下，在淮河中游的涂山(今安徽懷遠縣境)大會夏、夷諸部，眾多邦國或部落的首領，即前文述及的“涂山之會”。原來的部落首領，大都轉化成世襲貴族，分別成為各個邦國的君長。

夏商周時期，中原發達的古代文明對淮河流域古代社會文明化進程產生了廣泛而深遠的影響。二里頭文化被認為是夏代遺存，在淮河下游存在海岱區的岳石文化和江淮地區的斗雞臺文化。經考古研究，岳石文化給予二里頭文化較明顯的影響，而斗雞臺文化中有明顯的二里頭文化因素。可見淮夷與夏代的密切關系，開啟了夷夏融合的步伐。中原夏文化對淮河上中游地區存在著直接而強烈的文化影響，又間接地影響到了豫東、魯東、皖北的淮河下游地區。

商人入主中原后，中原大部夏族雖已為商人所統治，但不過納貢及服役而已，并未遭受特殊虐待及壓迫情事。據《史記》，商對樓公等夏禹之后，“殷時或封或絕”。(50)《史記》卷36《陳杞世家》，第1583頁。可見，夏族在商時尚有受封或任職王室者。商代政治、經濟、軍事之進步，即有賴于夏、夷的融匯、結合。商人東進導致東方夷族四散遷徙，也加快了其與外族的融合。特別是，由于商文化的強勢擴張，使得淮河流域族群間的文化差異縮小，為族群融合搭建了平臺。商代中晚期的幾次東進，一些淮域舊國的上層接受了商王室的禮制，尤以魯中南淮夷國族接受最深。前文已知，到商晚期，部分淮夷已“漸入中土”。淮河以南許多地區和淮北的阜南、泗洪、沭陽等地出土相當數量的龍虎尊等典型商式青銅禮器。在出土陶器上，也表現了淮系和商系兩元文化特色。

東夷對商朝的影響也極為深刻。商代人殉、人祭之風皆淵源于東夷。考古發掘揭示出，在商代前期和后期出現了兩次商文化東進的浪潮，從而使淮河流域的政治地理格局逐步改觀。在商文化的沖擊下，淮夷文化的格局與內容都發生了很大變化，并促進和帶動著淮河流域族群的文明化進程。

西周時期對淮河流域的封建藩籬是逐步推行的。周公東征前后，淮河上游北部是西周早期封建的重點區域，東征之后，淮河流域下游成為新的封建重點區域。武王時期，因對東方夷族區控制較弱，對淮河流域相鄰的殷商舊族采取懷柔策略，諸侯封建是局部的，未能有效觸動淮河流域當時的政治結構與族群聯系。但是，以同姓為主、以異姓宗盟為輔的封建原則得到有效貫徹，卻為淮河流域的封建奠定了基礎。東征后，周加強了對淮河流域的控制，齊、魯等諸侯國被遷出上游淮北平原，應、沈、唐等諸侯國陸續徙封于此。周王朝在淮河流域又陸續分封了宋、陳、蔡等重要諸侯國，還在上游淮北平原分封了姬姓胡國，淮河流域的地方國族逐步被納入周王朝的控制范圍。

西周經一系列封建調整和諸侯東遷，淮河流域構建的封建格局發生重要變化，中下游地區逐漸轉變為周天子領有的“王土”，淮夷諸族成為服侍周王、向其繳納職貢的“服孽”。西周各諸侯國建立后，族人都定居在一塊土地上，變成地方居民。地域組織代替氏族組織以后，使得族權和政權分離。何茲全認為，周人建立的國家是一種典型：氏族血緣組織化在地緣組織之中，在逐漸演變中，地緣組織代替血緣組織成為國家的社會單位和社會基礎。(51)何茲全：《中國古代社會及其向中世社會的過渡》，第141頁。西周晚期，淮域族群逐漸接受中原文化的影響而逐漸走上了華夏化的歷程。

東周時期，楚國逐步控制大部分淮河流域，楚國在淮河流域實行封君制與縣制相結合的地方行政體系：滅國為縣、將小國舊都改建為縣、將邊境別都改建為縣。(52)楊寬：《春秋時代楚國縣制的性質問題》，《中國史研究》1981年第4期。淮河上游的巢、鐘離諸縣就是楚在伐滅或征服淮夷諸國族的基礎上設立的。(53)殷崇浩：《春秋楚縣略論》，《江漢論壇》1980年第4期。楚考烈王元年曾賜春申君黃歇“淮北地十二縣”。(54)《史記》卷78《春申君列傳》，第2394頁。當時，戰略位置顯要的楚縣多設有縣師，兵員多是當地被征服的異族民人充當，淮域族群成為不分血緣和族屬、在法律上享有平等地位的楚民。這種兼容并包的民族政策(55)徐少華：《周代南土歷史地理與文化》，武漢大學出版社1994年版，第305—306頁。，較諸夏以華夏文化為主體對淮夷諸族進行“教化”，可更有效、更迅速地促進楚國境內各族民人的相互認同。戰國時期，吳國積極謀求北上，對淮夷人虎視眈眈；楚國也采取東向擴張的態勢。淮夷在吳楚之間難以自持，最后被楚國勢力吞沒。先秦時期的淮域族群，到戰國晚期已經融入華夏民族，成為華夏民族的一部分。

戰國時期，社會結構發生的重要變化是編戶制的實行。所謂編戶，就是將人口編制于戶籍之中，是國家對自己的國民按地區進行劃分的一種具體做法，是社會氏族組織解體后采取的新的民眾管理制度。戰國時期，各國對戶籍的管理都十分嚴格，目的是為了給國家征派租賦徭役提供保障。編戶制的實質，是使廣大編戶民的人身依附于封建專制國家。而從社會發展史的角度看，我們仍應承認編戶制在當時歷史條件下對于組織社會人群起過的重要作用，在宗族社會及因宗法制形成的社會各階層人們的身份印記被消除以后，這種國家與眾民結成的特殊關系是歷史的唯一選擇。(56)沈長云、楊善群：《戰國史與戰國文明》，上海科學技術文獻出版社2012年版，第88—90頁。

秦獻公十年，實行“為戶籍相伍”的措施，打散了國野制的區分，把個體小農按五家為一伍的編制，編入國家的戶籍，使所有的人都成了國家的“民”，即所稱的“編戶齊民”。“齊民”即所有的百姓，在法律面前都是地位平等的。“秦統一后，其淮、泗夷皆散為民戶”(57)《后漢書》卷85《東夷列傳》，第2809頁。。

兩漢時期，為保證賦役制度的實行，更實行極嚴密的戶籍制度，規定凡政府控制的戶口都必須按姓名、年齡、籍貫、身份、相貌、財富等項目一一載入戶籍，被正式編入政府戶籍的平民百姓，稱為“編戶齊民”。編戶齊民具有獨立的身份，依據資產多少承擔國家的賦稅和徭役、兵役。秦漢時期國家控制民人的方式從血緣轉為地緣，基層百姓組織雖仍有濃厚的血緣性質，可通過郡縣鄉里行政系統的運作，參與全國人力的調配和役使，百姓身份由不齊到齊，法律身份一律平等。(58)杜正勝：《編戶齊民——傳統政治社會結構之形成》，臺灣聯經出版社事業公司1990年版，第32—33頁。

經夏商周三代的沖突與融合和春秋戰國時期的社會巨變，加之秦漢時期的社會治理，淮域族群逐步實現了向華夏的融合和國家認同身份的轉變，作為中國上古文明重要源頭之一的淮夷文化融入秦漢帝國的文明巨流之中。

[本文為安徽省高校學科(專業)拔尖人才學術資助項目“淮河流域歷史文化研究”(gxbjZD31)的階段性成果。]