華南學派研究的特點與不足

黃昌英

（貴州師范大學 歷史與政治學院 貴州貴陽 550000）

華南學派研究的特點

華南學派的奠基者為傅衣凌（1911-1988）和梁方仲（1908-1970）。其門生及再傳弟子遍及國內(nèi)高校及學術(shù)機構(gòu)，形成廣泛學術(shù)影響。此學派自成風格，其研究特點自成一家。關(guān)于華南學派研究的特點，有學者做了很好的總結(jié)，用非常精煉的語言深刻闡述了其研究立足鄉(xiāng)土，實現(xiàn)了超越和跨越研究等特點。下面簡要談談其學派研究特點。

立足具體區(qū)域利并用相關(guān)民間文獻資料，從下層社會的視角解讀歷史

華南學派注重民間文獻的收集與整理，從史料來源入手，開辟了新的研究途徑，補了正史的不足。事實證明，當歷史研究進入到一定階段，創(chuàng)新史料來源，其研究也會別具一格。民間文獻的利用無疑是新穎的，在某些領(lǐng)域也起了開創(chuàng)性作用。傅衣凌先生以民間契約文書為契入點整理出三篇文章，最終集成《福建佃農(nóng)經(jīng)濟史叢考》一書，奠定了中國社會經(jīng)濟史學派的基礎(chǔ)。新史料的發(fā)掘，它的意義超越了地域范圍，契約文書的挖掘利用在史學界掀起一股史料創(chuàng)新熱潮。至今做歷史研究，尤其是區(qū)域史研究，學者們也提倡發(fā)掘利用新史料。傅衣凌先生本人很重視民間文獻，他在《治史瑣談》一文中就有談及此事，“記起梁任公先生早就指出方志、族譜、賬簿、契約都是研究歷史的很好史料……古代史家所掌握的史料，有不少系從個人的耳聞目見，實地調(diào)查而來的，這就教導我必須深入社會，處處留心，廣收博采。”傅先生在其治學生涯中堅持踐行著他的治學理念，搜集民間文獻和進行訪問、調(diào)查研究，其學術(shù)思路，深深影響了他的弟子。比如鄭振滿老師就說傅先生對他影響最深的就是讓他做福建民間文獻的調(diào)查，“他（傅衣凌）說我們的學問不能只在圖書館做，你們要去找民間的資料。”走出書齋，到民間去淘“寶貝”，是該學派取得成功的重要因素。

重視對民間文獻的搜集和利用是該派極為突出的特點。同為華南學派創(chuàng)始人的梁方仲先生，在其學術(shù)生涯中，從未放棄過從民間搜集資料，劉志偉老師和陳春聲老師談到他時，表示其“重視搜集各種公私檔案、契據(jù)冊籍作為研究的資料，在梁方仲先生治學生涯中，一直沒有停止過。”這一學派主張走出學者們一直鐘愛的書齋從而進行實地調(diào)查，以期獲得大量民間的歷史文獻。同時，可以置身其中，真正深刻體驗和觀察到當?shù)氐拿袼罪L情、地貌、風物、自然風光、建筑等等。深入基層與當?shù)厝诉M行交談，加深對研究對象的認識。因為研究和調(diào)查立足于民間，因此打開了從下層社會生活中研究歷史這樣一個切入點，“以小見大”的微觀歷史研究，是一種新穎的解讀和研究歷史的新視角，與傳統(tǒng)史學的宏大敘事，共同構(gòu)成歷史研究的重要內(nèi)容。

多學科研究方法結(jié)合利用

文字記載總是有意無意帶著主觀因素，記載內(nèi)容免不了被選擇，眾多材料的搜集需要走向民間。華南學派重視民間文獻資料，因為該派研究者認為“經(jīng)過層層篩選，最終流入圖書館和檔案館的文獻只屬極少數(shù)。”華南學派并沒有堅守某一種特定研究方法，無特定范式。該學派的研究者學科背景比較復雜，主要是從事歷史研究和人類學研究的學者。華南學派的興起，除了在史料的搜集廣度有所加深，在研究方法上亦嘗試著從多學科的角度去思考和研究區(qū)域社會史。該派學者所堅持的主要研究方法有歷史學的研究方法，兼有人類學的研究方法，同時受到年鑒學派的影響。歷來，人們對該派的學科屬性爭論不休，有學者認為是歷史學化的人類學，也有人認為是人類學化的歷史學，當然也有人覺得歷史人類學不具有特殊領(lǐng)域，相當于一種研究方式。

歷史學與人類學，二者有著共通的地方，共同研究和關(guān)注的對象使得二者得以建立起對話橋梁，而華南學派核心成員之一的蕭鳳霞老師曾有過這樣的描述，“歷史學和人類學有幾個共同點：一是研究他者……二是語境研究……第三是和文學理論有關(guān)的……有很多需要共同解決的問題。”可以看出來，歷史學與人類學的合作并非偶然，而歷史學的文獻解讀和人類學的田野調(diào)查完美結(jié)合，在該領(lǐng)域大膽的研究嘗試，促進了華南學派的蓬勃發(fā)展。歷史學和人類學的相通之處，李文鋼老師也有提及，“歷史學與人類學之間具有親和性，不僅是歷史學受到了人類學首先詳盡地描述和呈現(xiàn)異文化，再在理論上解釋異文化的研究路徑的影響，也來自于歷史學內(nèi)部對何為歷史研究之觀念的反思。”這說明華南學派中兩類學者的合作，是學科特性有著很多可以合作的條件。當然華南學派利用人類學中“自下而上”視角的研究和敘事方法，無論爭議如何，該派研究者，確實是為認識歷史，了解社會，提供了新的方法及新的視角。

積極對話國際學術(shù)

華南學派，在中國歷史學和人類學界的學術(shù)河流中，它是稀有的能夠和世界學術(shù)研究前沿進行對話的群體。進入二十世紀八十年代，華南學派核心成員在一如既往繼承既有學術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更是與海外有著共同學術(shù)志趣的相關(guān)專家積極展開合作，不斷進行交流對話，碰撞出學術(shù)的火花。“科大衛(wèi)和蕭鳳霞自1980年代起便與劉志偉、陳春聲等有著‘共通興趣’的國內(nèi)學者開始合作，對珠江三角洲進行長達十余年的調(diào)查與研究”,華南學派突破區(qū)域史研究的局限，從此走出中國、走向世界的序幕悄然拉開。

華南學派研究的不足

任何一個學派，都不可能完美無缺，難免存在不足。走的時間越長，暴露的缺陷也會越多，華南學派亦不是例外。該派成員一路走來，也在不斷地反思和積極嘗試各種方式突破研究瓶頸，在新的時代條件下勇于求變圖存。不過長期以來，其不足之處還是難于填補。

框架意味過濃

在華南學派不斷發(fā)展壯大的同時，漸漸樹立起中國區(qū)域史研究的一種典范。也有很多研究者學習借鑒，一方面來說，壯大是好事，同時形成自身的理論體系并成為一種典范，是該派成員一代代不斷努力的結(jié)果。另一方面，過分借鑒和依賴，使得中國的區(qū)域史研究難以擺脫華南學派的框架影響，華南學派成為一種模式，很難再有真正跳出此模子的其他區(qū)域研究學派，“當該研究模式強大到其他地域研究都帶有華南痕跡時，中國區(qū)域史研究就可能出現(xiàn)僵化的危機……華南模式變成了中國現(xiàn)在區(qū)域史研究的模子，無論哪里都參照這個模子往里面灌類似的原材料，塑造出來的成品很難逃出華南的研究框架。”的確如此，不管是華南學派內(nèi)部成員還是研究中國區(qū)域史的其他學者，對此都有很深切的體會。比如影響不能小覷的華北學派，其代表人物趙世瑜便認為華北學派帶著華南學派的印記，“他認為華北研究和華南研究除了研究區(qū)域不同之外，在基本假設、方法論和學術(shù)理念上基本保持一致。”很顯然，趙世瑜老師也不承認華北學派的研究跳出了華南學派的框架。作為華南學派核心成員的科大衛(wèi)在其文章中就提出要告別華南研究。該派成員在不斷摸索其研究的新出路。同樣，對于其他區(qū)域史研究者而言，華南學派的模式可作為借鑒參考，但切勿過分模仿和依賴，他人曾經(jīng)的創(chuàng)新亦可能變成自己研究領(lǐng)域的桎梏，影響區(qū)域史研究的發(fā)展前途。

過于強調(diào)民間文獻和人類學研究方法從而忽視傳統(tǒng)研究方法

華南學派的歷代研究者，大多是其奠基人傅衣凌或者梁方仲的弟子及再傳弟子，對該派的學術(shù)研究傳統(tǒng)有著良好的繼承和發(fā)揚作用。該派很重視民間文獻的搜集整理和研究，為他們的學術(shù)研究增添了不少特色，也因此取得了很大成就。但是過分強調(diào)民間文獻和人類學的田野調(diào)查方法，亦會導致諸多弊端。代洪亮強調(diào)“田野調(diào)查等方法的確極大地擴展了社會史研究者的史料視野……但是過度宣揚與采用這種方法，也可能讓社會史研究者尤其是青年學生們?nèi)菀酌允г凇镆啊铩！彼裕^分強調(diào)某一研究方法或視角，亦有可能會走向極端，忽視傳統(tǒng)史學研究的一些重要方法。

民間文獻固然有它的珍貴之處，但未必都是百分百完美的研究資料，其具有零散性，地域分布各不相同。傳統(tǒng)文獻雖有其不足，但是有其特定的系統(tǒng)性且量大保存。在研究過程中，應當要合理利用二者。陳春聲、陳樹良也有表達要注重官修史書在史學研究中的運用，他們認為“在提倡眼光向下、強調(diào)重視普通人日常生活經(jīng)驗的同時，研究者必須保持一種自覺，即他們在‘口述資料’或本地人記述中發(fā)現(xiàn)的歷史，未必比官修的史書更接近‘事實真相’。百姓的‘歷史記憶’表達的常常是他們對現(xiàn)實生活的歷史背景的解釋，而非歷史本身。”民間文獻以及民間調(diào)查所得到的信息，很多時候亦具有隨意性和不確定性，還得有一個去偽存真的過程。華南學派內(nèi)部成員也意識到了該學派過分強調(diào)從底層研究社會和歷史所帶來的不良后果，也在自我反省和試圖突破固有研究路徑。

研究碎片化，難以從整體上把握歷史發(fā)展規(guī)律

傳統(tǒng)史學雖不容易突出區(qū)域特點，但是能從整體上把握歷史發(fā)展脈絡。作為從事區(qū)域史研究的學派，華南學派的研究者雖也強調(diào)整體的重要性，也試圖將整體與部分相結(jié)合起來，但還是無法避免地使其研究呈現(xiàn)出碎片化。學者馬幸子在其論文中強調(diào)“地方史研究，需將國家視角與地方視角相結(jié)合，才能更深地理解和把握地方社會演變的內(nèi)在脈絡。”學者們意識到，完全認識地方社會需要國家視角和地方視角的結(jié)合，只有“眼光向下”的視角，相當于從研究對象本身著手，“看”得很難全面，研究視角偏狹窄，所以研究結(jié)果就可能很零散，呈現(xiàn)出碎片化趨勢，很難從總體上把握社會歷史發(fā)展的規(guī)律性。

總而言之，每一個新的事物，從萌芽到發(fā)展壯大，有著它不可替代的優(yōu)勢。華南學派的確在自己的領(lǐng)域取得了不容小覷的成就，它的輝煌背后有著自身獨樹一幟的特點，這是后來模仿者無法超越的重要因素，挖掘自身優(yōu)勢，才有超越的可能。一個事物走向衰落，亦是其曾經(jīng)的優(yōu)勢很難再繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。華南學派確也存在不足，曾經(jīng)的優(yōu)勢慢慢不再，其學派亦在不斷嘗試開拓創(chuàng)新，打破研究桎梏，以期實現(xiàn)突破與發(fā)展。