從恩格斯晚年五封書信看歷史唯物主義的新發(fā)展

摘 要：通過對恩格斯晚年五封書信的學習，可以得出馬克思主義并不是教條這一結論，以及未來社會的發(fā)展總趨勢和社會運動發(fā)展規(guī)律，五封書信重點剖析了意識形態(tài)對社會發(fā)展起到的反作用，進一步提出了社會發(fā)展結果是合力作用，這些理論幫助我們樹立正確的歷史觀世界觀人生觀。中國的特色社會主義進入新時代，必須堅持以人民為中心的群眾史觀，把握新的歷史方位，對唯物史觀進行深入思考和把握。

關鍵詞：唯物史觀;恩格斯;晚年書信

馬克思主義哲學中唯物主義歷史觀是重要組成部分，是對社會歷史發(fā)展狀況最為深刻的總結，也是我們認識以及改變世界的出發(fā)點和落腳點，閃耀出真理的光輝照耀我們的前行之路，我們要通過不斷學習歷史唯物主義的基本原理并且應用其方法論，去解決即將面臨的一些問題。在1883年馬克思逝世后，世界共產主義運動的旗幟自然落在了恩格斯的肩膀上，恩格斯的著作中提出了許多關于歷史唯物主義的經典理論，體現(xiàn)在19世紀90年代恩格斯五封書信里。1890年8月5日致康拉德·施米特，1890年9月21—22日致約瑟夫·布洛赫、1890年10月27日致康拉德·施米特，1893年7月14日致弗蘭茨·梅林，1894年1月25日致瓦爾特·博爾吉烏斯，這五封書信主要目的是為了對以保爾·巴爾特為代表的德國資產階級，以保羅·恩斯特為代表的德國社會主義民主黨的反對派，即“青年派”進行批判，他們對歷史唯物主義進行了“庸俗化”理解，為此，恩格斯對唯物主義歷史觀作出了全面闡述以及重大補充。

一、敘述了馬克思主義不是教條，是恩格斯在晚年時期做出的一個非常重要的貢獻，突顯了唯物史觀的科學性

世界上任何一事物的發(fā)展都是不斷前進的、上升的，盡管發(fā)展的過程曲折、坎坷，早在1852年3月5日馬克思致約·魏德邁信中就說：“無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是我的功勞。……我所加上的新內容就是證明了下列幾點。”馬克思提出了階級社會的階級斗爭理論，建立無產階級專政實現(xiàn)消滅階級。19世紀90年代，歷史唯物主義在工人運動中被廣泛傳播，資本主義思想家想要削弱歷史唯物主義的影響力，使用各種惡劣手段對它進行丑化。德國民主黨當中的“青年派”他們從不把唯物史觀當作自己研究歷史的方向，如同機械一般的去理解經濟的最終決定性作用。“他們只是用歷史唯物主義的套語（一切都可能變成所謂的套語）將自己貧乏的歷史知識（經濟史處于襁褓之中！）盡最快速度構成完整體系，于是以為自己已經特別了不起了。”恩格斯強調歷史唯物主義不是套語，不能妄想用貧乏的知識構成完整的體系，抓住已經退化為空話的東西，機械性地理解唯物史觀。從1890年8月5日恩格斯致康拉德·施米特信中，可以看出恩格斯批判巴爾特從唯心史觀立場出發(fā)，對唯物史觀進行了扭曲，并污蔑歷史唯物主義就是所謂的“經濟唯物主義”和“經濟技術史觀”，恩格斯強調指出“非經濟因素”之間的“相互作用”必須建立在唯物史觀基礎上，社會發(fā)展過程是復雜的，表現(xiàn)出一切因素間的相互作用，不能簡簡單單地看經濟決定一切，唯經濟論是對唯物史觀教條式理解的最新表現(xiàn)。歷史發(fā)展的過程中起著決定性作用的歸根到底就是生產與生產，如果有人對此進行了扭曲，他們認為經濟因素是唯一的，最終他將這個命題變成沒有任何價值。

恩格斯在他的文章《辯證法》中寫道，在歷史的發(fā)展中偶然性和機遇發(fā)揮了它的作用，在辯證思維中，正如在胚胎的發(fā)展中一樣，偶然性包含在必然性之中。歷史唯物主義中表明歷史是不斷發(fā)展的，偶然性起著自己必不可少的作用，這種觀點不是歷史決定論，同樣也不是“經濟決定論”。恩格斯在關于歷史唯物主義的五封書信里，說明了社會生活中原因和結果的復雜而系統(tǒng)的相互作用，同樣駁斥簡單化公式主義。他在更準確地解釋他和馬克思的原來的論斷時，恩格斯也對自己早些年作品進行了自我批判，恩格斯在寫給康拉德·施米特信中特別強調了，歷史唯物主義不是簡單地“貼標簽”，但是許多的德國作家卻把唯物主義簡單化理解了，他們認為‘唯物主義是一個簡單化的公式、是大體中的一個套語，對唯物主義進行淺薄的理解，沒有真真正正的去把唯物主義運用到社會歷史研究中，他們把這個套語當做標簽貼到各式各樣事物中去，并且不對下一步問題進行深化研究，“他們一把這個標簽貼上去，就以為問題已經解決了。” 并沒有的想要去解決真正的問題，而是簡單的貼標簽式理解和解決，恩格斯批評了德國青年著作家對唯物史觀的教條式理解，就是“套語”、“當作標簽貼”，研究歷史要找出不同的觀點綜合性的去理解。“如果不把唯物主義方法當做研究歷史的指南，而把它當做現(xiàn)有公式，按照它來裁出不同的歷史事實，那它就會轉變?yōu)樽约旱膶α⑽铩！蔽ㄎ锸酚^不是現(xiàn)有的公式，就算理解了馬克思主義基本原理和科學方法論，還是不能夠正確地運用這些方法，這就會造成對歷史唯物主義進行教條式的理解，恩格斯還強調了唯物史觀的科學性，就像習近平總書記指出：“全黨都要加強馬克思主義哲學學習和運用，應用了馬克思主義的立場觀、點以及方法的分析和解決問題的能力。學習并不是所謂的背教條、背語錄，而是真真正正的解決實際問題。” 因此，作為科學的理論唯物史觀需要我們真正的去理解并指導我們的實踐活動。

二、歷史唯物主義與唯心史觀徹底劃清界限，得出人類社會發(fā)展的根本動力，實現(xiàn)人類的個性自由發(fā)展

馬克思主義哲學在產生前，歷史觀的領域一直都是由唯心主義在進行主宰。上帝意識、絕對精神總是被看作社會歷史發(fā)展過程，或者社會歷史發(fā)展過程被當成是各種偶然性事件的雜亂堆積，這樣去考察社會歷史發(fā)展總是會陷入唯心主義歷史觀。社會歷史中的唯心主義觀點只是簡單地考察了人們歷史生產活動的思想動機，沒有真正的考察追溯產生這些思想的根本原因，即社會存在。馬克思與恩格斯克服對舊社會歷史論錯誤認識，克服對社會歷史認識只停留在思想層面的局限性，然后從物質生產到人類社會存在以及發(fā)展去研究人類社會，從社會存在的角度去理解社會歷史發(fā)展過程。“第一，歷史理論只是考察了人類歷史生活的思想動機，而并沒有去研究產生動機的真正原因，沒有將物質生產看作所有關系的根源;第二，以前的理論一直都是忽略了居民群眾的活動，也只有歷史唯物主義第一次使我們能用自然科學的精準性去研究人民群眾所生活的社會條件。”社會生活是特別復雜的，之所以復雜是既有其客觀規(guī)律性也有人的主體選擇性，但歸根結底是受社會存在與社會意識相互作用的影響，所以馬克思強調了“兩個必然”、“兩個決不會”。只有深刻的認識到社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，然后堅持運用馬克思主義唯物辯證方法論，這才是克服唯心史觀的關鍵所在。

歷史唯物主義的重要觀點：社會發(fā)展要從社會存在決定社會意識的角度去理解，社會存在是指社會生活中的客觀物質方面，除了必須的自然地理環(huán)境因素以及人口因素以外，最主要的就是所謂的物質資料的生產方式。人們生存所需要的一切物質資料是社會發(fā)展的最基礎條件，社會存在中的物質資料的生產方式決定了社會根本性質與社會基本形態(tài)及社會發(fā)展面貌。生產力與生產關系之間有著不完全的同步性，當生產關系適合生產力所需要的發(fā)展現(xiàn)有狀況時，也就能夠推動社會的發(fā)展，不然只會對社會發(fā)展有所阻礙。唯物史觀是關于社會物質生活生產方式發(fā)展規(guī)律的理論，馬克思恩格斯在德意志意識形態(tài)中指出，人與人之間的交往離不開生產本身，但生產本身發(fā)展的前提是人的交往，人與人之間的交往是由生產決定的，生產與交往是互為條件的運動變化的，思想以及各種意識的產生與人們的物質生產活動直接相關，思想意識同時影響著物質活動。思想觀念是依靠人實際的物質交往活動、人們的語言、現(xiàn)實生活的各種活動才形成的。人們的意識思維是人們社會生活存在的直接產物，即生產關系的總和經濟基礎社會存在決定人們的意識，上層建筑是經濟基礎的產物。只有把握社會發(fā)展規(guī)律，用科學先進的社會意識去指導社會生產才能不斷取得成就，縱觀中國社會歷史發(fā)展，從封建社會的秦朝開始，封建時代的社會適合發(fā)展農業(yè)，農業(yè)的生產力發(fā)展水平只能造成朝代的更替，社會性質沒有發(fā)生根本的變化，農民階級沒有先進的思想武器科學理論，只能導致生產關系變革的失敗，只有先進的中國共產黨才能帶我們走向輝煌，為實現(xiàn)中華民族偉大復興我們必須掌握科學的理論知識去指導我們的實踐，無產階級聯(lián)合起來創(chuàng)造出更多的物質財富和精神財富實現(xiàn)我們的共同理想。

唯物史觀是關于人類社會如何發(fā)展到“自由人聯(lián)合體”即自由個性的過程，這個過程是個生產方式內在矛盾運動過程，物質生活生產方式制約其他發(fā)展，越往先進生產力提升邁進，物質生活生產方式的制約性就會越弱，比如，現(xiàn)在的共享思想就在一定程度上弱化物質制約。當在發(fā)展的過程中，最終物質制約被完全內在否定了，“個性自由”就實現(xiàn)了。

三、在先前的唯物史觀中馬恩闡述經濟基礎的決定作用，恩格斯晚年強調了上層建筑對社會發(fā)展的反作用

歷史都不是完全自動地形成的，馬恩在研究歷史形成發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)了經濟基礎起到了決定性的作用，但忽視了上層建筑人們的意識形態(tài)會對社會發(fā)展會有著反作用。“這一點在馬克思和我的著作中通常也強調得不夠，在這些方面之中我們倆個人都有著相同的過錯。”本著對人類負責的態(tài)度，恩格斯對以往的觀點進行自我批判，恩格斯解釋先前的唯物史觀把重點放在了作為基礎的經濟事實中，淺顯地探索影響政治觀念與法權觀念和其他思想觀念形成的行動，忽視了觀念對行動的反作用。為了追求起決定作用的本質經濟事實而忽略了形式方面，也就是所謂的細節(jié)部分，什么樣的方式和方法才能產生這些觀念被忽視了，恩格斯提出忽略了真正的內容。所謂真正內容，指的就是所謂的社會物質生活;所謂形式，就是指政治、法律、哲學、宗教等等不同的上層建筑。梅林嚴重忽視了經濟基礎和上層建筑的相互作用，社會歷史的發(fā)展是離不開社會內容經濟基礎的發(fā)展，同時我們也要注意形式上層建筑所能發(fā)揮的重要作用。從上面我們也能看出恩格斯深刻認識到重點放在了作為基礎的經濟內容上，而忽視了上層建筑對社會發(fā)展所起到的反作用。歷史唯物主義作為哲學中眾多觀點中的一個觀點，隨著社會的不斷向前發(fā)展，更需要對唯物史觀不斷發(fā)展，與時俱進是馬克思主義哲學鮮明的特點。馬克思在世的時候雖然沒有預見到現(xiàn)代社會的發(fā)展狀況，但是并不能說明馬克思主義已經過時，馬克思在科學社會主義基本理論中，提早著重強調了“兩個必然”和“兩個決不會”的重要思想。我們不能把社會歷史發(fā)展進程簡單化，而是要看到人的主觀能動性與復雜性，即上層建筑對社會發(fā)展起到的不可忽視的作用。

過去的思想家哲學家總是認為自身產生的觀點理論都是從自己的思維中得來的，或者從其他人或前人的思維中產生的，從來不知道推動他們的思想發(fā)展的真正動力是什么。“歷史思想家在每一科學部門中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經過了自己的獨立的發(fā)展道路。”原因的發(fā)展被屬于不同領域的外部事實所影響，只是長期以來外部事實充當了沉默的果實，所以會認為思維只是思維過程中的產物，所以我們沒有跳出純粹思維的范圍只是停留在純粹思維內。這種思維變成事實，消化了沉默的果實變?yōu)樗季S的果實。思維過程的果實是最頑強的事實，它忽視掉沉默果實即產生思維的物質基礎，思想發(fā)展的真正動力是社會存在，恩格斯認為意識形態(tài)的形成以及未來發(fā)展都有著它們相對獨立的歷史，這種思維方式帶來了根深蒂固的思想觀念。憲法獨立的歷史、法律制度和任何領域的思想出現(xiàn)，都表現(xiàn)為相對獨立的歷史，這樣就導致大多數(shù)人被這種獨立歷史的外表所蒙蔽。這些上層建筑的發(fā)展都有相對獨立的歷史，我們不能被獨立歷史的外表所迷惑。從路德和加爾文克服了天主教，黑格爾克服了費希特和康德，到盧梭的社會契約論間接地克服了立憲主義者孟德斯鳩，他們的“克服”主要表現(xiàn)為思維領域發(fā)展的新階段但始終都沒有越出思維的范圍，也即只是神學、哲學、政治內部發(fā)展的一部分。它這說明上層建筑的發(fā)展有其獨立的歷史，因此，我們可以得出決定這些上層建筑的經濟基礎沒有發(fā)生根本變化，這樣的話即便發(fā)展也是在思維領域發(fā)展的范圍內。恩格斯列舉的這些各個思想領域里的各種觀點都具有相對獨立發(fā)展的歷史，哲學觀點和政治思想及不同宗教觀點還有經濟理論都需要社會存在的變革。

四、恩格斯明確社會生活是一個活的有機整體，各種不同的意志及其“合力”在歷史進程中的重要作用

恩格斯指出，人在社會生活中扮演者不同的角色，社會生活是一個活的有機整體，在社會生活里各種各樣的人共同創(chuàng)造和發(fā)展了歷史。歷史創(chuàng)造的結果總是要從單個的意志中相互沖突從而產生出來的，社會生活有各種不同的意志，因而在此基礎上會產生許多不同生活方式以及生活條件，不同的生活方式和生活條件就產生無數(shù)不相同的力量，就像不相同力的平行四邊形，社會歷史發(fā)展結果可以被看作不同作用的力所得的產物，即歷史合力論。“合力”原本是物理學中的一個力學概念，也就是說，幾個力同時作用在一個物體上，這與另一個力通過物體的運動單獨作用一樣，那么這個力最終在它們的相互作用之間產生所謂的合力。在社會生活中每個人的意志、想法、愿望都是不盡相同的，也就是指其中的每一個人所追求的東西是不完全一樣的，但是都希望能夠得到他的體質或者外部的，歸根結底是指個人或社會性的經濟狀況，即都去追求有利于自己發(fā)展的現(xiàn)實，在這一過程中雖然不能達到自己的愿望，但每個人總和的努力最終結果就是創(chuàng)造了歷史，“而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應作出結論說，恰恰相反地是，每個意志對合力有著不同的貢獻，所在這個合力里面的。”正是這種相互作用的力，促進了社會的歷史的發(fā)展。

在歷史合力論中，描述了社會歷史發(fā)展的總過程，我們可以從中看到階級斗爭畫面的每一個細節(jié)，從而獲得了對社會歷史的綜合性徹底性科學性的理解，在生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動過程中我們可以看到社會存在中經濟基礎的細部比如貿易、金融等等，而且還可以看到了社會意識中上層建筑的細部如國家權力、法、宗教、哲學、藝術等。理解社會的發(fā)展，就需要明白社會發(fā)展中許多系統(tǒng)獨立運動的同時也相互作用產生強大合力，推動社會歷史一直向前。各種因素的歷史協(xié)同是推動社會發(fā)展的最終原因，但我們需要理解的是，在歷史協(xié)同的因素中，經濟因素歸根結底起著決定性的作用，而在不同歷史時期起主導作用的具體因素是不確定的。歷史是由無數(shù)個不同的力所形成出來的平行四邊形，且由此產生來的最終結果，恩格斯從歷史的合力角度來分析未來社會的發(fā)展，且通過理論形態(tài)把它提到相應地位，從這里我們可以看出恩格斯晚年發(fā)展了唯物史觀。當今世界的進程有著復雜多變的矛盾與沖突，恩格斯所提出的歷史合力理論讓我們對于理解了人類社會的歷史，更好地把握社會主義新進程具有非常重要的指導性意義。

恩格斯晚年的五封信促使我們對歷史唯物主義進行了深刻的思考，其中對社會歷史發(fā)展規(guī)律的揭示為新時代現(xiàn)代化建設提供了最有力的理論支持。“歷史唯物主義提出的根本要求是：講中國語的馬克思主義學術在總體上必須研究中國社會并以切中社會現(xiàn)實為鵠的。”所以，我們要堅持徹底的科學的歷史唯物主義思想路線，以馬克思列寧主義為指導思想，牢固樹立物質生產是社會生活基礎的思想，從中國社會實際物質條件和基本國情出發(fā)，發(fā)展中國特色社會主義。

參考文獻

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[4] 吳曉明.歷史唯物主義與中國道路的理論與實踐[J].上海：學習與探索雜志社，2016.11.

作者簡介：李丹陽（1995- ），女，河南周口人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義與當代社會主義理論與實踐。