論人之初性

海生

大干世界，皆為生物。生物之中有動物、植物之分。無論動物還是植物皆有習性，我們暫且不論植物，就說動物吧。茫茫世界動物萬千，而動物之首則為人也。我們在此論出人之習性可為表也。那么人之初性如果以善惡而論的話到底是善還是惡呢？本人認為人之初性是平衡的，在此提出不是善也不是惡而是中，人之初，性本中。

中華古典有《三字經》指出，人之初，性本善之說，而后語有人之初，性本惡之傳。不論人之初性本善也好，人之初，性本惡也罷，均有論人之初性。既然我們要以善與惡作為評判人之初性的話，那我們首先得把善與惡的來歷道明。什么叫善什么叫惡呢？那只能以客觀的角度來判斷。簡單地說，大眾均以行為以侵犯別人為前提的則為惡，以有利于別人為前提的則為善。以此而論狼吃羊是善還是惡呢？它侵犯了別人我們把它判斷為惡。那羊吃草是善還是惡呢？對草而言還是惡。大家可知道狼不吃肉能行嗎？會餓死的！羊不吃草能行嗎？也不行的。說明這個惡就是狼和羊都本身習性具有的。實際上都是以吃肉的本性而定的，也是生物之循環而定的。此行為我們把它判定為為己而損壞別人既為惡。當狼吃羊羔的時候有很多母羊或者公羊去極力的維護小羊羔，這種行為是以幫助同類也就是幫助了別人，我們把此種行為視為善。以此列舉說明了動物習性的善與惡的來歷之后，咱們且看人之初性。

有一次我在一個偶然的機會看到兩個從不相識的一男孩和一女孩在從不相識的兩對家長帶領下有一點點小陌生的慢慢的玩在了一起。家長說女孩兒兩歲整，男孩兒兩歲六個月，女孩兒不會說話，男孩兒偶爾會說幾句。期初男孩兒和女孩兒歡快地抱在一起玩，一會兒男孩兒在女孩臉上用手摸了一下，女孩兒也在男孩兒臉上摸了一下，是很歡快的樣子。當男孩又在女孩臉上拍了一下時，女孩兒一下子卻把男孩兒推倒在地很發怒，家長過來讓女孩道歉，而女孩羞答答的在男孩臉上又用手摸了一下，兩個孩子又抱在了一起歡快的玩兒起來。在不到十分鐘的觀察中，兩個天真的小孩一會兒是善性歡快的抱在一起，一會兒又是一下推到惡性很發怒的對立，一會兒又很善性的玩在一起，在人性本能的促使下善惡交錯。一個人之初性是平衡的、是有善有惡的《人之初，性本中》在不涉人世因果的兩個孩子的天真行動中詮釋在人世。這個案例顯現了人之初性在不涉及基本需求下的本性還是不是善也不是惡，是中性的。那么我們再一次說明了《人之初，性本中》才是經過實踐的唯一真理。

當一個人物質匱乏到極致，連溫飽都無法解決的時候，自尊和臉面就成為奢侈品，不擇手段成為動物的本能，那么偷、盜、搶、奪等占有別人的惡性舉動就經常發生了。人性本惡論認為，人剛生下來就具備了邪惡的本性。荀子主張人性本惡。荀子在《性惡》中提到“人性惡，其善者偽也。性惡者，以為人生皆得惡性也：偽者，長大之后，勉使為善也?！彼J為人性本來是惡的，稟性是消極的，其好的品行是人為的結果。而在中國古典人之初，性本善的論語中為善。孟子主張“人之初性本善”，他在《性善》中指出“人性皆善，及其不善，物亂之也?！奔慈嗽谟仔〉臅r候，稟性沒有不善良的。而至于他們不好的品行，原因是受到外界事物外部環境的不良影響，放縱自己，胡作非為，導致惡劣品質日漸滋長和惡化。到此我們要問人性之初到底是善還是惡呢？在大量的實踐調查當中我們得出：善良人家的孩子則善良行為為多，強盜人家的孩子則強盜行為為多。一個中性的孩子就是需要引導。如果任其自然則環境好則結果好，環境差則結果差詮釋了人性在引導中發生了變化。我們經過了一系列的觀察和實踐證明：人之初，性本中。

再看人性發展的規律。因為“人之初，性本中”的原因，則要想使人從向善，就要進行一系列的引導。因此，一個國家有了一系列的法律法規，一個企業有了一系列的企業制度，一個家庭乃至一個社會有了自發的行為規則，才使得人之初性本中引向了規則指定的一方，這就是“人之初，性本中”的又一個詮釋。

再看動物之性。一個剛出生不知道善惡的小老虎在饑餓時看到了一個小雞，大家說它會吃了它為惡還是放了它為善呢？答案是吃了它，這是肉食動物的本性。而如果小雞的母親母雞在場的話它的行為會不會極力的護著小雞為善呢？答案是肯定的，這也是動物的本性。這就說明了動物之本性均是中性的。那人呢？只是高級動物而已，本性也是中性的。

當我們把人剛出生不涉人事開始到人至終點的一系列行為和發展規律以實踐檢驗真理的唯一標準的邏輯來判斷，則可得出人之初性的唯一標準答案是：人之初，性本中。

當我們有了“人之初，性本中”的定論后，就要對人性加以向善方面的引導，這就要提一下我們目前教育的不足和提示。

中國的教育模式是小學和初中甚至高中都是保護加扶持的模式，家長和老師嚴管、嚴教，時時督促的方式去教育孩子，是一種母雞護小雞的模式，這就放棄了孩子們從小培養自控能力的學習。但是到了大學時期，大學的老師卻以西方的教學模式開啟教學，老師不再嚴管督促而是放手讓學生自主發展，這種教育模式致使大部分適應能力差的學生偏離了人生軌跡，因為四年的大學時光，由于學生本身自控能力差又沒有人去督促學習，而大學畢業證基本上是只要有了四年的學習時期幾乎沒有什么考試難度就都會讓學生拿上本校的畢業證。這就使得學生在四年當中，不是努力的學習，而是以各種其他的模式比如打游戲等浪費時間的方式度過了四年的大學時期，荒廢了人生最寶貴的學習時間。畢業之后沒有真正的專業能力，只是拿到了一張畢業證而己。到了工作崗位上幾乎是沒有相應的能力，而是在工作崗位上才開始了實際的專業學習。這就是目前學習、教育的一個偏差，可以說是浪費了孩子們寶貴的時光，也導致了現在的大學畢業生大部分在大學期間沒有學到真實本領，就業找不到理想工作，用人單位抱怨連天。因此中國的教育模式不應該照搬西方的教育模式，也不能什么中西結合四不像的教育使孩子們腳不踏實地，不結合國情，不切和環境，從而導致不懂禮貌、自私自利、沒有自控能力。而是應該要么繼續延續中國的督促教育模式直到孩子達到一定有自控能力的年齡或時期后徹底放開，要么就要從人性形成初期就以西方的教育模式培養出孩子的自控能力。讓中國的孩子在教育中成長，在成長中受教育。就好比人之初性一樣，是后天改變，而不是本性。因此，我們要認清人之初性是平衡的，沒有任何所謂的善和所謂的惡，它是中性的。是要一系列的引導去引向善的一方。

總之，從孟子的人之初性本善，到荀子的人之初性本惡，經過了長期的實踐證明人之初性本善和人之初性本惡都是過于偏化和隨意的說辭，是沒有經過真理的檢驗。只有“人之初，性本中”才是經過實踐檢驗真理的唯一的標準。

（作者供職于青海海達路橋建養有限公司。）