論《詩經》中古人的服裝語言

徐曼曼

（遼寧輕工職業學院 遼寧大連 116100）

《詩經》是我國文學史上第一部詩歌總集，共305篇作品，《詩經》是我國文學的光輝起點，在我國乃至世界文化史上占有極高的地位。《詩經》是一部史書，它從側面記錄了我國古代公元前十一世紀至六世紀五百余年的歷史。《詩經》是一部百科全書，它從側面反映了西周至春秋時期的社會生活各個領域的狀況。而且它還從側面記載了此時期我國服裝的歷史及服裝的選材、式樣、色彩等方面，為我們研究古代服裝的發展是提供了素材。本文試從服裝的面料、款式、色彩、配飾等方面，探討一下古人的服裝語言。

語言是人類重要的交際工具。語言是有聲音的，是聲音與意義的結合體，語言是沒有階級性的。從這點上說，服裝是沒有語言的，因為服裝語言沒有聲音，服裝語言只能是通過其自身的面料、樣式、色彩、配飾及穿著的場合等，向外界傳遞著種種信息，當人們看到或者說感受到某種信息時，也能理解到其意思或意義，從這點上說，服裝又是有語言的，這個語言就是服裝向外發出的信息。

那么，《詩經》中的服裝語言向人們發出哪些信息呢？

服裝的階級性

語言是沒有階級性的，而服裝有階級性。大家知道，歷史的車輪走到西周時代，歷史已經經歷了一千多年的奴隸社會階段，此時，等級制度已經建立，而此時正是由奴隸社會向封建社會過渡時期，階級更加明顯，統治階級，從王到大夫的領主、王族，統治著庶民階級，等級森嚴，不可逾越。至西周時，等級制已基本確立，周王朝設立“司服”“內司服”官職，掌管服飾事務，冠服制度已趨于完善，并規定了服裝的階級性，“非其人不得服其服”就是那個時代的寫照。此時的服裝的階級性，從以下幾個方面可以充分說明。

從服裝面料上看其階級性。從《詩經》中記載的服裝材料的選材上，主要有動物性服裝材料、植物性服裝材料。動物性服裝材料主要有各種獸皮、獸毛、蠶絲，植物性服裝材料有葛、麻、草。而貴族服裝服飾所以材料主要采用動物性材料，而庶民階層則多選用植物性服裝材料。這是因為動物性材料，如裘、絲織品等，選材高檔名貴，價格當然也高，庶民消費不起。

從服裝款式上看其階級性。在《詩經》中，作者對貴族服裝描寫的筆墨較多，而平民服裝卻寥寥無幾。如記錄貴族男式服裝有裘、毳衣、袞衣、蔽膝、絲衣、黻衣、繡裳、褧衣等等。貴族婦女的服裝如象服、翟衣、展衣紲袢等等，不一而足。而庶人的服裝就少的可憐了。

從服裝色彩上看其階級性 。商周時，服裝色彩多使用“五方正色”，即青、紅、皂、白、黃五色。這五色是此時期的主調色。在此時期，紅色一直被貴族階級認為是最高貴的顏色，所以，貴族服裝采用紅色的較多。黃色也是貴族使用較多的色調之一。《詩經》中有近十篇作品記載了紅色服裝。

從服裝的配飾上看其階級性。 在西周至春秋時期，貴族階層不但服裝種類繁多，豪華浦張，而且在服裝的配飾上也是珠光寶氣，盡顯奢華。

玉在古人的服裝配飾中，占據著主要角色。在《詩經》中，描寫玉的文字就有二十余個，如：璊、琇、珈、玖、瓊、瑤、瑰、珩、璋、珌、琛、玱、瑳、玼等。

服裝的禮儀性

中華民族是禮儀之邦。禮儀包羅萬象，涉及到日常生活的方方面面。它包括典章制度、言談舉止、外交禮節等等。服裝禮儀也是禮儀的一個組成部分，西周至春秋時期的服裝禮儀語言主要從古人的朝服、祭服、婚服上體現出來。

朝服。朝服就是官服，古代服飾就是各朝各代的表現，尤其是官服，各代都有非常嚴格的等級劃分。官員上朝時，必須著朝服。朝服是朝會、群臣百官議政時必須穿的服飾，以此來區別身份、地位等。周朝時設立的“司服”官職，就是“掌王之吉兇衣服”的，“視朝，則皮弁服，”皮弁就是最早的朝服。

祭服。古代祭祀時所用的禮服。祭服為各類冠服中最莊嚴的服飾。視祭禮輕重，祭服分別有數種形制。從周朝開始，凡有祭祀活動，大夫以上皆穿冕服（祭服）。此時，冕服已發展為比較完備的章服制度，按周禮祭服共六種，稱為六冕，即大裘冕、袞冕、鷩冕、毳冕、希冕、玄冕，根據不同的祭事選用。王有六冕，后有六服。后妃六服為六服之前三種。

婚服。婚服在周代的婚禮中的作用是明顯的。周代的婚服是中華民族婚服的源頭。此時，婚服的顏色是玄黑色和纁色。男式婚服為頭戴爵弁，上衣玄色，下裳纁色，蔽膝隨裳顏色，腳著赤舄。新婦婚禮上車時披上黑色素紗罩衣以防風塵。《鄭風·豐》：“衣錦褧裳，裳錦褧裳。”褧，女子出嫁時御風塵穿的麻布罩衣。《鄘風·君子偕老》：“如山如河，象服是宜。”象服，鑲有珠寶，繪有花紋的禮服。

以上所述，朝服、祭服、婚服，均為在一定的場合，為一個主題服務的情況下所穿的服裝，而且有嚴格的規定，有些服飾習俗還流傳至今。

服裝的審美性

美是指能指引人們美感的客觀事物的一種共同的本質屬性。審美能引起人們愉悅、舒暢、振奮，或使人感到和諧、圓滿、輕松、快慰及滿足，使人具有欣賞享受感，心曠神怡感。