宋朝皇帝為何稱“官家”

□熊燕軍

一般來說，稱謂是指人們在社會交往中彼此的稱呼。這種稱呼通常基于血緣關系、職業特性、宗教信仰、社會地位等，目的在于區分人們在社會關系中所扮演的不同角色。

一

作為中國古代王朝的最高統治者，帝王稱謂的作用或意義毫無例外是突出其至高無上的權威與地位。如夏朝君主稱“后”。《說文解字》云：發號施令者為“后”。“后”是帝王生前還是死后的稱呼，文獻失載，不詳。殷商篤信天命，將上帝崇拜與祖先崇拜結合起來，稱帝王為“帝”，如“帝丁（武丁）”“帝辛（紂王）”。

殷商甲骨卜辭中出現“王”字，取斧鉞之形，象征帝王至高無上的權力。武王伐商，周公鑒前朝之失，倡“天命不常”“敬天保民”之說，重人事輕天命，乃“貶帝號，號為王”（《史記·殷本紀》），并將“王”與謚法結合，突出“王”的道德內涵。帝王生前可稱“王”或“大王”，但不能稱謚號，如文王、武王。除“王”外，又有“天子”之稱，《尚書·洪范》：“天子作民父母，以為天下王。”周時，“王”成為天子的專稱。春秋之后，禮制崩壞，稱謂僭亂，不復其舊。

秦滅六國，統一天下，改分封為郡縣，開創專制主義中央集權體制。秦王自以為這是亙古未有的功業，甚至連三皇五帝都比不上他，如果不更改名號，“無以稱成功，傳后世”。王綰、李斯等集議后上奏：上古有天皇、地皇、泰皇，泰皇最貴，可改“王”為“泰皇”。秦王認為自己“德高三皇、功過五帝”，決定去“泰”著“皇”，兼采上古帝號，稱“皇帝”。漢“獨尊儒術”，在“天人合一”的理論框架下，強調“天覆地載謂之天子”“天子爵稱也”（《白虎通·爵篇》），將皇帝的天命屬性和現實政治屬性完美結合在一起。自此，皇帝和天子成為帝王最通行的兩種稱呼。

前述“后”“帝”“王”“皇帝”“天子”等皆中國古代帝王之泛稱，若特指具體帝王，則主要又有謚號和廟號的不同。所謂廟號，指的是帝王死后在太廟里立宣奉祀時追尊的名號，源于商朝。廟號常用“祖”和“宗”字，開國皇帝一般稱“太祖”或“高祖”，繼任的皇帝一般稱“某宗”，如唐高祖、唐太宗。廟號追授遵循“祖有功而宗有德”（《孔子家語·廟制》）的原則，唐以前不少帝王沒有廟號，比如西漢昭帝。唐以后，除某些亡國之君以及短命皇帝外，一般都有廟號。謚號則是對死去的帝王及妃嬪、諸侯、大臣以及其他地位很高的人，按其生平事跡進行評定后，給予或褒或貶或同情的稱號，源于周朝。如周文王、漢武帝。中國古代帝王一般都有謚號。唐以前，帝王多稱謚號；唐以后，因謚號太過冗長，且以臣議君、以下議上，有礙皇權威儀，故多稱廟號。明清時，除明英宗有“正統”“天順”兩個年號，其余皇帝皆只有一個年號，故以年號代之。

不論謚號、廟號，都是帝王死后才有的稱謂。其生前之稱謂，除前述“皇帝”“天子”等泛稱外，具體又有自稱和他稱的區別。如商周時，帝王往往自稱“予（余）一人”（《禮記·曲禮》）。春秋后，多以“孤”“寡”“不”“朕”為名，然尚未成為帝王專稱。臣下敬稱其主曰“陛下”，意思是不敢直呼帝王，必先呼臺階下之侍者而告之。或稱“上”“今上”或“圣上”。秦確立皇帝制度后，“朕”成為皇帝專稱。

除了這些比較正規的稱謂，中國古代帝王也有一些別稱。如西漢稱“縣官”，東漢稱“國家”，晉稱“天”，劉宋稱“官”，唐人稱“大家”或“天家”，明代稱“萬歲爺”（死了的皇帝稱“老爺”），清代稱“滿柱”。“滿柱”，滿語意為“吉祥”“仁厚”的佛爺，后翻譯為“老佛爺”。這些別稱通常都是他稱。

二

“官家”也是皇帝的一種別稱。“官家”一詞，最早見《前漢紀·孝文皇帝紀》，但所指為朝廷或政府，非皇帝。《晉書·石季龍載記》載：后趙武帝石虎（字季龍）之子石邃，驕縱無道，與其父有隙，密謀殺之，“私謂常從無窮、長生、中庶子李顏等曰：‘官家難稱，吾欲行冒頓之事，卿從我乎？’顏等伏不敢對”。此處“官家”即指皇帝石虎。宋齊梁陳以至隋唐五代，稱皇帝為“官家”仍時有記載，然不甚流行，且多為他稱。

宋朝，“官家”成為皇帝專稱。不僅臣民百姓，就連皇帝自己也稱“官家”。王鞏《聞見近錄》云：“先公三守平涼，召自許州，及對，英宗皇帝曰：‘端明舊德，不當更守邊，但顧在廷無如端明者，且為官家行，便當召還。’先公曰：‘陛下方即位，邊有警，豈臣避難之時？然陛下況官家自名，呼臣等以官，未正名分。’”王雖批評英宗自稱“官家”，與君臣大義不合，卻也反映出“官家”的流行程度。甚至各少數民族政權呈交宋朝正式的外交文書，也稱當時皇帝為“官家”。如仁宗皇二年占城國所進國書，其中云：“今年略有些小儀信，進上帝王，愿官家萬歲。”

“官家”的含義是什么？為何宋人熱衷“官家”這一稱呼？據文瑩《湘山野錄》載，宋真宗曾向侍讀學士李仲容問過這一問題。李氏引曹魏蔣濟《萬機論》言：“三皇官天下，五帝家天下。兼三五之德，故曰官家。”將“官家”與三皇五帝聯系起來，突出該稱謂的正統性和權威性，與秦始皇“皇帝”的解釋有異曲同工之妙。類似的記載還有不少，所涉人物不盡相同，釋義基本一致。王國維對這一說法頗不以為然，認為“官家”猶古稱“王家、公家”。（《東山雜記》）周一良引王利器《家人對文解》亦指出，家即人之意，此家、官家、大家即此人、官人和大人，古稱貴人為官，故官家即貴人，多指皇帝。（《魏晉南北朝史札記·三國志札記》）

也有學者繞開文字訓詁，從皇權觀念和中樞權力演進的角度探討“官家”稱謂在宋朝流行的原因。如薛瑞兆《釋“官家”》、王育濟《“官家”與宋代皇權的理性定位》等。他們認為，唐末五代的動亂，猛烈地沖擊了天子的神圣地位，所謂“天子寧有種乎？兵強馬壯者為之耳”！宋朝建立后，重文輕武，與士大夫治天下，皇權行使大受掣肘。此外，宋雖文化昌盛、經濟繁榮，然于對外戰爭卻每多敗績，國家長期不能統一，甚至不惜割地賠款乃至自降身份為子侄、臣屬以求和，此種情形，與“天子”“皇帝”之內涵格不通，不得不另覓他詞，姑以“官家”掩其尷尬。不過，宋朝皇帝又不忍心皇權就此衰落，于是附會“官家”有崇高之義，“兼三（皇）五（帝）之德”。

宋朝乃是世俗化、平民化的時代。在商品經濟的刺激下，宋朝社會分工更加細致和職業化，出現許多世俗化或職業化的稱謂，如稱醫者為“醫家”、僧侶為“禪家”、詩人為“詩家”、酒保為“酒家”、田舍翁為“農家”等。“官家”不過是皇帝這一特殊職業的世俗化稱謂而已，故宋朝皇帝亦稱“朝家”“官里”等，這才是“官家”被宋人廣泛接受的真正原因。當然，也正是因為這種職業分工的潮流，“官家”最終成為宋朝皇帝的專稱。