論“忠恕”之道在青少年道德建設中的人文導向

◎史艷豐

一.“忠恕”之道的由來和發展

孔子在倫理道德方面，以“仁”為核心，對“中庸”“義利”“忠恕”“孝悌”“智、仁、勇”“溫、良、恭、儉、讓”和“恭、寬、信、敏、慧”等方面的思想加以論述，建立了系統的倫理思想體系。其中，“忠恕”是重要的組成部分。

“忠恕”始見于《論語》。“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”（《論語·里仁》）中國傳統的“忠恕”之道，即得名于此。按孔子的意思，忠恕同為“仁”的積極和消極兩個方面。所謂“忠”，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。亦即自己要站得住，同時也要使別人站得住；自己要事事行得通，同時也要別人事事行得通。所謂“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》）。亦即自己不愿意的，不要強加到別人身上去。忠是積極的愛人，有所為；恕是消極地愛人，無所謂。忠與恕是相互補充的。

在儒家這里，“忠恕”之道所強調的是以己度人，推己及人，由己之心去理解、推知他人之心，設身處地為他人著想，發揚視人猶己的高度的同情心。

二、“忠恕”之道在青少年道德建設中的人文導向

孔子“忠恕”思想所提倡的精神境界和人格修養，所遵從的氣節操守和道義擔當，所重申的做人原則和治世原則，所闡述的人生意義和人生價值，對于調治時下社會、學校的人文環境和凈化人的心靈，都具有普遍的永恒的意義。

1、仁愛精神。在儒家理論中，“仁”是最高的精神境界和價值目標，是人生修養的極致，但同時又極為簡易平實，切實可行。在孔子看來，一個人具備了善良、忠直、誠實的品質，并進而表現出惻隱、愛人之心，就會將別人的痛苦和歡樂視同己出，感同身受，從而在自己的心中引起強烈的共鳴。以仁愛之心去待人，這是孔子倡導的人際互動原則。秉持這一原則，意味著青少年在社會中作為行為主體，雙方都應以真誠和愛心，從而使互動行為表現出“誠”“信”“恭”“忠”的面貌。

2、理解精神。“忠恕”之道的著名命題是：“己欲達而達人，己欲立而立人”，“己所不欲，勿施于人”。它所闡揚的理解精神，要求文明社會中人際交往必須具備一種推己及人的健康心態。如朱熹所言：“如不欲上之無禮于我，則必以此度下之心，而亦不敢以此無禮使之。不欲下之不忠于我，則必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至于前后、左右無不皆然，則身之所處，上下四旁、長短廣狹，彼此如一，而無不方矣。”（《大學章句》）這是對“忠恕”之道所蘊含的理解精神的最佳詮釋。它給我們一條超越狹隘自我感受和私利的途徑。引導青少年學會從對自己的心和情的體驗過渡到體貼對方的心情，從而改變青少年道德評價的雙重標準，擺正人己的位置。

3、寬容精神。“忠恕”之道所講的將心比心，推己及人，也是要求凡是能與人為善，以理解、體諒、同情的心情，設身處地為他人著想。所以在中國傳統道德中，“恕”和“寬”是聯系在一起的。寬恕、寬容乃是“忠恕”之道的一個重要內涵，所謂“寬恕”“寬容”作為一種道德精神就是指在處理人際關系時，有寬廣、豁達的胸懷，能平心容人，以直報怨，嚴于律己，寬以待人，這種寬容的精神正是中國傳統文化“厚德載物”的一貫精神，在處理人際關系上的具體體現，也是儒家“忠恕”之道的重要要求之一。推而廣之，它也應該成為各個民族、各個國家和諧相處的一個重要原則。

4、自律精神。人在一定的環境熏陶之下成長，便會獲得一種“精神的力量”，這是人的心理、智慧、能力、意志、情感和理想、信念的綜合形成的一種力量。但是，外在條件的指導作用畢竟有限，在這個提高和完善青少年道德情操和個人修養的過程中，恰當而充分地肯定“忠恕”之道的道德自律觀，便顯得頗有必要。它的價值在于它更看重“自律”意味上的生命體驗，而非“他律”方式上的諄諄教誨。強調道德的升華和人格完善要通過內省與克己，通過刻苦的自身修養和磨煉才能實現。當然，今天提倡內省與克己，我們不會再以否定和克制人的合理欲望為準則，而是在充分肯定人的社會價值和自我價值的基礎上，以終極關懷為目的，去追求通過省身律己的休養方式，自覺地進行精神的培養和塑造，以達到精神完善、情感升華、價值提升的境界。

綜上所述，“忠恕”之道可以引導青少年重建人與社會、自然的和諧關系，關注和構建人性化的生活實際，培養人文精神，它也正是人以及人類共同體需要的那種“覺解的智慧”和“倫理的智慧”，而此智慧是以實踐為前提、目的和歸宿的“實踐智慧”，從某種意義上說，“忠恕”之道是以社會生活為根基和條件的青少年道德建設的真正出路，也是擺脫道德“貧困”和“危機”的一條出路。