“隱形貧困人口”與現(xiàn)代青年的消費(fèi)行為結(jié)構(gòu)研究

戴明鈺

南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210024

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的背景下，中國當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容形式更迭速度之快，對(duì)于被標(biāo)簽化的各種群體定義也是屢見不鮮，如“喪文化、佛系青年、月光族、油膩中年等［1］”。那么在2018年伊始，一句“貧困限制了我的想象”廣為流傳后，從而興起了用“窮”來體現(xiàn)自身境況的戲虐認(rèn)同，竟而“隱形貧困人口”一詞作為最新的流行語爆紅網(wǎng)絡(luò)。自此后，眾多現(xiàn)代青年自認(rèn)符合其中，“每天有吃有喝，生活要求及品質(zhì)較高，但實(shí)際上卻非常窮［2］”、“注重身材管理（健身、輕食沙拉）、日常保養(yǎng)（中高端保養(yǎng)品、進(jìn)口食品）、豐富生活（看電影、外出聚餐、購入輕奢品牌）”，“拼命工作或收入過萬，但無法在異地城市買房購車穩(wěn)定生活”等。那么縱觀這一群體爭(zhēng)先恐后融入大城市以謀求發(fā)展和體現(xiàn)自身個(gè)體價(jià)值的年輕人，即使表現(xiàn)出強(qiáng)大的適應(yīng)力，但消費(fèi)行為與消費(fèi)能力之間仍存在著客觀性現(xiàn)實(shí)差距。

因此，本文將通過后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論為研究視角，以當(dāng)今中國社會(huì)語境下作為典型社會(huì)青年代表群體——“隱形貧困人口”為研究對(duì)象，并深入探究作為“隱形貧困人口”群體的消費(fèi)行為邏輯與形成路徑，洞察其背后作為新一代的青年人深層次的消費(fèi)觀發(fā)生轉(zhuǎn)變的影響因素，進(jìn)而總結(jié)反思后引導(dǎo)當(dāng)下社會(huì)青年群體的健康合理消費(fèi)。

一、“隱形貧困人口”概念界定

表層來看，“隱形”一詞意為隱沒藏匿和不易覺察之意；“貧困”一詞多指經(jīng)濟(jì)和精神方面的貧乏和窘迫；“人口”一詞則常用于統(tǒng)計(jì)學(xué)中強(qiáng)調(diào)一定規(guī)模數(shù)量個(gè)人的綜合?！柏毨丝凇蓖ǔＲ暈樾枰环鲐毞鋈踔?，多處于社會(huì)底層的弱勢(shì)群體［3］。

深層而言，從已有研究入手，對(duì)于“隱形貧困人口”的定義具體可分為三方面。首先從職業(yè)來看，這一社會(huì)群體主要是由都市白領(lǐng)高管、藍(lán)領(lǐng)技術(shù)人員、服務(wù)商業(yè)人員、青年創(chuàng)業(yè)人員等組成［4］；其次從背景來看，出身于社會(huì)中產(chǎn)階層的家庭且父母有著穩(wěn)定的工作收入；而后從年齡來看，多為八五后、九零后甚至出現(xiàn)零零后，年齡結(jié)構(gòu)處于二十至三十五歲之間，且未婚狀態(tài)居多；最后從認(rèn)知來看，擁有較高的學(xué)歷水平，具有享樂主義等現(xiàn)代化思想，注重物質(zhì)精神雙重享受，而且具有消費(fèi)自由及超前消費(fèi)等意識(shí)。

因此，本文所使用的“隱形貧困人口”一詞，整合歸納后可闡述為：主要是生活在大城市中（尤其是北上廣深及新一線城市），有著較為穩(wěn)定且較高的收入來源，生活質(zhì)量要求較高，但卻幾乎沒有存款甚至負(fù)債貸款，承擔(dān)不起高房?jī)r(jià)并處于社會(huì)單身狀態(tài)的現(xiàn)代青年人。當(dāng)前隨著個(gè)人平均教育年限的延長化、就業(yè)難度增加和趨勢(shì)的多元化、晚婚晚育的現(xiàn)象普遍化，這樣的社會(huì)群體也是層出不窮。

二、主要文獻(xiàn)回顧

首先，“隱形貧困人口”作為一種強(qiáng)消費(fèi)行為表征，其背后是與社會(huì)學(xué)中的“消費(fèi)文化”有著高程度的吻合之處。從社會(huì)學(xué)的視角縱觀消費(fèi)文化的發(fā)展脈絡(luò)，從先驅(qū)者馬克思、韋伯、齊美爾再到繼承發(fā)揚(yáng)者馬爾庫塞、弗洛姆、鮑德里亞、費(fèi)瑟斯通等，眾多社會(huì)學(xué)家都曾以結(jié)構(gòu)主義、批判主義以及后現(xiàn)代主義的不同視角深入淺出的探討過消費(fèi)問題。

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，西方資本主義社會(huì)從新教倫理禁欲樸素的傳統(tǒng)教義觀念束縛之中掙脫出來，從而向凡勃倫的炫耀性消費(fèi)、桑巴特的奢侈性消費(fèi)等物質(zhì)享樂主義消費(fèi)轉(zhuǎn)變。之后，后現(xiàn)代社會(huì)的來臨更是將消費(fèi)文化從享樂主義消費(fèi)過渡到了文化意義上的消費(fèi)，注重物質(zhì)精神的雙重體驗(yàn)。其中法國社會(huì)學(xué)家鮑德里亞發(fā)出了最具代表性的理論，認(rèn)為后現(xiàn)代社會(huì)其實(shí)是一個(gè)“消費(fèi)社會(huì)”，在這個(gè)充滿消費(fèi)符號(hào)的具象世界之中，不僅是傳統(tǒng)的商品本身，包括消費(fèi)者的情感、知識(shí)及文化等屬于自身的力量，都被整合看作是商品及其附加屬性，簡(jiǎn)言之為“文化符號(hào)”。因此，消費(fèi)則被定義為一種“操縱符號(hào)系統(tǒng)性行為［5］”。再之，英國社會(huì)學(xué)教授費(fèi)瑟斯通提出了日常生活審美化理論，認(rèn)為日常生活早已與藝術(shù)審美相融合，在這個(gè)被消費(fèi)充斥腐蝕的后現(xiàn)代社會(huì)下，生產(chǎn)者塑造出所謂的風(fēng)格、趣味及時(shí)尚等成為其牟利的代名詞，使消費(fèi)者的身體及觀念都被資本無形化控制，整體呈現(xiàn)出一種異化的社會(huì)狀態(tài)?？偠灾?，也可見西方社會(huì)對(duì)于消費(fèi)文化有著較為深厚的理論淵源。

那么對(duì)于中國社會(huì)來說消費(fèi)問題的研究也更應(yīng)該結(jié)合中國文化的本土語境分析當(dāng)今社會(huì)下的現(xiàn)象，中國對(duì)于消費(fèi)文化研究雖起步較晚，但經(jīng)濟(jì)水平提高、中國邁入大眾消費(fèi)時(shí)代的社會(huì)背景下，學(xué)界歸因后認(rèn)為主要由四方面組成：第一，消費(fèi)文化的政治邏輯形成于國家開放機(jī)制；第二，消費(fèi)文化的經(jīng)濟(jì)邏輯形成于資本操控；第三，消費(fèi)文化的社會(huì)邏輯形成于社會(huì)階層機(jī)制；第四，消費(fèi)文化的文化邏輯形成于個(gè)人價(jià)值的意義賦予［6］。

此外，中國學(xué)界對(duì)于現(xiàn)代青年的消費(fèi)行為相關(guān)研究也由來已久，在既有研究中存在著大量典型的社會(huì)青年群體特征，如佛系青年、新貧族、月光族等。那么隨著“隱形貧困人口”一詞的爆紅，《中國青年研究》從二零一八年第九期開始連續(xù)三期發(fā)表了“隱形貧困人口”的有關(guān)研究［7］，主要探討于內(nèi)部機(jī)制、心理動(dòng)因及社會(huì)因素等方面，也再次拉開了社會(huì)學(xué)界對(duì)于現(xiàn)代青年與社會(huì)發(fā)展之間的融合與矛盾問題的廣泛討論。

三、“隱形貧困人口”消費(fèi)行為的邏輯與路徑

意識(shí)的產(chǎn)生與驅(qū)動(dòng)外化于行動(dòng)的交互與體驗(yàn)，“隱形貧困人口”在其自身的消費(fèi)完整過程中有其獨(dú)特的內(nèi)在意識(shí)活動(dòng)和深層次的邏輯路徑，可概括為：感性選擇于符號(hào)價(jià)值消費(fèi)、理性認(rèn)同于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、交互作用于消費(fèi)場(chǎng)域和消費(fèi)慣習(xí)。

（一）感性選擇于符號(hào)價(jià)值消費(fèi)

若說著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通筆下的《鄉(xiāng)土中國》是個(gè)“熟人社會(huì)”的話［8］，那么在當(dāng)今社會(huì)快速變遷與轉(zhuǎn)型中，中國的眾多一線城市早已變?yōu)槲鞣缴鐣?huì)所定義的“陌生人社會(huì)”［9］。相較于傳統(tǒng)社會(huì)的交往模式，現(xiàn)代城市中的社會(huì)群體則更具有陌生的特質(zhì)，因此社會(huì)交互模式也呈現(xiàn)出匿名性的特點(diǎn)，對(duì)于陌生人的社會(huì)身份及社會(huì)地位的認(rèn)知也會(huì)依靠于外在的裝飾與彰顯，從而城市中的青年也將通過消費(fèi)選擇和行為來區(qū)隔于其他的社會(huì)階級(jí)。

消費(fèi)概念從廣義上可界定為三個(gè)層次，第一層次為物品的直接消費(fèi)，第二層次為商品的交換消費(fèi)，第三層次則為符號(hào)價(jià)值的文化消費(fèi)。這樣界定下則不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代青年的消費(fèi)選擇更偏向于第二、三層次，通過商品所內(nèi)涵的文化符號(hào)價(jià)值來明示社會(huì)階級(jí)、展示社會(huì)身份。法國社會(huì)學(xué)家鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中系統(tǒng)深入地?cái)⑹隽朔?hào)價(jià)值消費(fèi)的本質(zhì)與特點(diǎn)［10］，具體而言符號(hào)價(jià)值包括兩層含義：一是實(shí)際消費(fèi)行為于商品，并從中得以區(qū)別和示差社會(huì)身份及社會(huì)地位的不同，二是體現(xiàn)其附著的相應(yīng)符號(hào)及社會(huì)意義，并且作為法定的價(jià)值排列于社會(huì)等級(jí)。因此，現(xiàn)代青年作為消費(fèi)者首先是基于對(duì)商品外在表象的感性接受，而后對(duì)商品的文化內(nèi)涵進(jìn)行感性認(rèn)知，最后感性選擇于符號(hào)價(jià)值消費(fèi)。

“隱形貧困”的現(xiàn)代青年感性消費(fèi)的選擇更多偏向于符號(hào)價(jià)值，因此用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性思考難以全面解釋，而且商品的符號(hào)價(jià)值也是難以用計(jì)算推論來衡量從而進(jìn)行理性判斷的。作為后現(xiàn)代社會(huì)中的存在群體，在消費(fèi)價(jià)值取向中將從眾與個(gè)性并存，在消費(fèi)目標(biāo)中也更有現(xiàn)代指向性。后現(xiàn)代的城市生活處在一個(gè)前所未有的消費(fèi)時(shí)代，從以生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵M(fèi)為主的場(chǎng)域，從而帶來了交錯(cuò)復(fù)雜的多元共同體生活的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，由此也成為了現(xiàn)代青年“隱形貧困人口”的聚集之地。

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來，尤其是在網(wǎng)絡(luò)分享、廣告宣傳和明星效應(yīng)接踵而至的當(dāng)今社會(huì)，即在光怪陸離的外界場(chǎng)域刺激之下，“隱形貧困人口”這一社會(huì)群體也更加注重通過視覺體驗(yàn)和感性知覺去接受其所賦予的商品價(jià)值，所以具體直接的感性選擇便成為了支配現(xiàn)代青年進(jìn)行購買行為的直接推手。“隱形貧困人口”這一消費(fèi)群體通常經(jīng)過感性選擇之后就進(jìn)入到了消費(fèi)階段，易沖動(dòng)消費(fèi)和從眾消費(fèi)成為其關(guān)鍵因素，因此選擇購買這一意識(shí)活動(dòng)也尚未進(jìn)入到現(xiàn)代青年的思維邏輯層面，無法形成一次完整的消費(fèi)行為過程。此外，享樂消費(fèi)、人情消費(fèi)和面子消費(fèi)等消費(fèi)行為也為他們的感性選擇添磚加瓦，很大程度上刺激了現(xiàn)代青年的消費(fèi)欲望，那么身在其中的現(xiàn)代城市青年也難免會(huì)迷失在各種充斥著“符號(hào)價(jià)值具像化”的社會(huì)現(xiàn)象之中。

（二）理性認(rèn)同于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

劉少杰將商品符號(hào)價(jià)值消費(fèi)之中的感性選擇與物品使用價(jià)值消費(fèi)之中的理性選擇作了確切的區(qū)分［11］。一個(gè)較注重消費(fèi)者意識(shí)活動(dòng)的表象知覺，以凸顯個(gè)性審美選擇；另一個(gè)則關(guān)注到消費(fèi)者意識(shí)活動(dòng)的邏輯推論，以物品的功能效用為目的。與此，對(duì)“隱形貧困人口”這一社會(huì)群體的消費(fèi)動(dòng)機(jī)和消費(fèi)需求中探究發(fā)現(xiàn)，作為消費(fèi)者除了注重感性選擇的體驗(yàn)之外，同時(shí)也會(huì)理性追求物品實(shí)際效用的現(xiàn)實(shí)享用。這樣看來，此時(shí)現(xiàn)代青年基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)通過這樣的消費(fèi)行為，讓其成為積極建構(gòu)自身形象身份、主動(dòng)追求社會(huì)及群體認(rèn)同感的必要工具。

作為“隱形貧困人口”多為大城市中的“新白領(lǐng)”、“新中產(chǎn)階級(jí)”等職業(yè)群體。由于工作性質(zhì)、工作場(chǎng)所及職業(yè)需要等社會(huì)環(huán)境因素，這一社會(huì)群體對(duì)于外在使用的化妝品、包、衣服、首飾等品牌性消費(fèi)也有著出于必要性的理性考量，通過這樣較為高端的消費(fèi)行為來構(gòu)建出符合社會(huì)需要的理想型自我形象。法國社會(huì)學(xué)家布迪厄指出“后現(xiàn)代社會(huì)中消費(fèi)已成為特定場(chǎng)域之內(nèi)中產(chǎn)階層為了提升自身社會(huì)地位而追求品味以區(qū)隔于其他社會(huì)階級(jí)的策略性游戲”。這場(chǎng)策略性游戲中的主角們作為當(dāng)今時(shí)代的消費(fèi)主力軍，并在開放性與包容性共存的消費(fèi)環(huán)境之中，用積極的消費(fèi)意識(shí)且領(lǐng)先的消費(fèi)行為助力于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長，與此同時(shí)也以相似或相近的消費(fèi)文化、消費(fèi)模式來建構(gòu)起亞圈層組織里的自我身份確認(rèn)和社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)里的自我位置。

后現(xiàn)代英國社會(huì)學(xué)家鮑曼在《工作、消費(fèi)與新窮人》中提到“有缺陷的消費(fèi)者理論”［12］，即擁有白領(lǐng)身份的社會(huì)群體，將在工作中受到競(jìng)爭(zhēng)壓力轉(zhuǎn)化為用消費(fèi)來進(jìn)行精神性的心靈補(bǔ)償?，F(xiàn)代社會(huì)中高速運(yùn)轉(zhuǎn)的工作生活節(jié)奏使得現(xiàn)代青年的消費(fèi)行為已然成為宣泄自我及釋放情緒的緩解方式，透過消費(fèi)也展現(xiàn)出青年群體對(duì)于融入異地城市生活的極度渴望，這樣就使得消費(fèi)脫離了原本所具有的意義，加入了人的主體價(jià)值形式，簡(jiǎn)言之就是通過消費(fèi)來平衡自己的個(gè)體情緒以追求社會(huì)的認(rèn)同感。此外，現(xiàn)代青年在城市中傳統(tǒng)的交往方式已發(fā)生變化，逐漸以“點(diǎn)狀”的模式成為城市社會(huì)開放空間中的孤獨(dú)存在。多數(shù)白領(lǐng)等新中產(chǎn)階層身處在有限的生活圈子內(nèi)，以消費(fèi)來獲得共同話題作為與他人產(chǎn)生聯(lián)系的紐帶，也可作為提升自身交際圈和獲得群體認(rèn)同感的有效途徑。這樣來看，現(xiàn)代青年也不免會(huì)夾雜著對(duì)自我身份的積極建構(gòu)、社會(huì)群體的主動(dòng)認(rèn)同等社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的理性需求去選擇進(jìn)行符號(hào)化的消費(fèi)行為模式。

（三）交互作用于消費(fèi)場(chǎng)域和消費(fèi)慣習(xí)

“場(chǎng)域”、“慣習(xí)”二詞均來自于法國社會(huì)學(xué)家布迪厄［13］，其中“慣習(xí)”一詞在其概念中占據(jù)著中心地位，定義為“社會(huì)生活是由結(jié)構(gòu)、性情、行為三者共同交互作用所構(gòu)成的，具體化后結(jié)構(gòu)對(duì)行為產(chǎn)生定向性影響；定向性逆過來又構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)，即構(gòu)造性結(jié)構(gòu)”。那么對(duì)于“隱形貧困人口”來說，在符號(hào)價(jià)值的感性選擇和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理性認(rèn)同交互作用之下，通過對(duì)商品的符號(hào)價(jià)值這一系列的消費(fèi)行為方式構(gòu)建出了個(gè)性審美風(fēng)格、積極自我身份形象、社會(huì)群體的交往呼應(yīng)等，并漸次形成了一種現(xiàn)代青年圈層化生活和自組織表達(dá)的人生狀態(tài)，以便展現(xiàn)其階層的精神意旨和價(jià)值重塑。但反之，這眾多構(gòu)建也會(huì)繼續(xù)支配、指導(dǎo)和影響“隱形貧困人口”消費(fèi)行為模式的方方面面，因此二者互為反作用。再言之，形成后的這種“消費(fèi)慣習(xí)”是持久存在的，外在表現(xiàn)為鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中所強(qiáng)調(diào)的“全套的物”；內(nèi)在化為追求構(gòu)建專屬的圈層空間。

而后“場(chǎng)域”在布迪厄的解釋下，可定義為“由行動(dòng)者的慣習(xí)以及所在地位場(chǎng)中的位置交互作用的結(jié)果，即行動(dòng)者占據(jù)地位的多維空間”。人是社會(huì)的動(dòng)物，自然而然人的消費(fèi)傾向和消費(fèi)活動(dòng)也是在社會(huì)這個(gè)場(chǎng)域之中得以完成的。從宏觀視角來看，一方面是由于改革開放以及對(duì)外貿(mào)易，全球化的同時(shí)國際資本也為國內(nèi)的現(xiàn)代青年不遺余力地提供著商品便利，整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)及消費(fèi)水平不斷增長；另一方面，西方后現(xiàn)代消費(fèi)主義觀念的變化同時(shí)也加速了中國消費(fèi)文化歷程的轉(zhuǎn)變，主流意識(shí)也從傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約變?yōu)槿缃竦南順分髁x［14］。由此可見，不論是外在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有形變革還是內(nèi)在社會(huì)文化的無聲變革，都為現(xiàn)代青年群體創(chuàng)造了一個(gè)充滿誘惑的“消費(fèi)場(chǎng)域”。那么從微觀視角來看，其一是個(gè)人消費(fèi)信貸隨著金融創(chuàng)新的迅速發(fā)展，為八零、九零后的社會(huì)群體提供了易消費(fèi)的溫床，而“隱形貧困人口”具有一定的經(jīng)濟(jì)收入和償還貸款的能力，更加劇了他們超前消費(fèi)的觀念；其二隨著科學(xué)技術(shù)的革新，網(wǎng)購、手機(jī)電子支付等功能普遍為人所用，消費(fèi)方式的便捷性與多樣性無疑成為現(xiàn)代青年自主決策消費(fèi)的加速器。其三則是隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，通過大眾傳媒作為消費(fèi)導(dǎo)向制造出來的充滿符號(hào)價(jià)值的“偽性構(gòu)境”，成為特定受眾群體的“消費(fèi)場(chǎng)域”。

四、“隱形貧困人口”的現(xiàn)實(shí)反思與總結(jié)

德國社會(huì)學(xué)家韋伯的社會(huì)分層理論中，將財(cái)富、聲望以及權(quán)力作為三個(gè)維度用來評(píng)判個(gè)人階層的劃分，雖然“隱貧人口”這一群體收入穩(wěn)定且較高，但是在這個(gè)經(jīng)濟(jì)膨脹高消費(fèi)、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)高壓力、結(jié)婚育兒高花銷、高房?jī)r(jià)高車價(jià)的現(xiàn)狀下，他們?nèi)匀粚儆谳^為弱勢(shì)的社會(huì)階層。這份融入大城市的負(fù)擔(dān)焦慮好像如無底洞般，即使再多的消費(fèi)品可能也無法真正填滿。再加之自身缺乏的社會(huì)資本、人脈資源等因素，處于中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代青年［15］，也面臨著外表光鮮亮麗，現(xiàn)實(shí)卻隱憂焦慮的境遇。他們更像是社會(huì)的一種“夾心層”，是新貴與赤貧的結(jié)合體，也是憧憬美好生活與惻隱現(xiàn)實(shí)困擾的矛盾綜合體。但城市永遠(yuǎn)也不會(huì)是“夢(mèng)幻島”，自然身處城市社會(huì)的現(xiàn)代青年們也不可能像童話故事里的彼得· 潘一樣永遠(yuǎn)長不大、沒有憂慮地生活。

因此，基于現(xiàn)代青年的消費(fèi)行為模式之下，雖然目前社會(huì)現(xiàn)實(shí)還沒有完全實(shí)現(xiàn)理性的回歸，但也要盡量去引導(dǎo)其合理消費(fèi)。英國社會(huì)學(xué)家吉登斯曾說“去傳統(tǒng)化”［16］即個(gè)體從社會(huì)束縛和約束當(dāng)中解脫出來從而變得異質(zhì)與分化。那么立足于社會(huì)時(shí)代變遷，社會(huì)大眾應(yīng)該改變傳統(tǒng)的批判價(jià)值多給現(xiàn)代青年一些寬容和關(guān)懷的成長環(huán)境；同時(shí)也可發(fā)揮社會(huì)組織等次級(jí)群體的力量，拓寬“隱貧人口”的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)；最后作為本體也要發(fā)揮自身的主體意識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)的理財(cái)方式，樹立正確的消費(fèi)觀。當(dāng)然，作為未來國家擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代青年，我們有理由相信他們能夠成為社會(huì)的中堅(jiān)力量，也會(huì)創(chuàng)造出具有責(zé)任意識(shí)的社會(huì)消費(fèi)主流文化。