貢布里希藝術(shù)思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

◎金程瑩秀

英國(guó)藝術(shù)史家貢布里希在深入研究19世紀(jì)以前的西方藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)作以及藝術(shù)形式根源的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)思想。貢布里希在《木馬沉思錄》一書中，以一匹木制小馬的形象從“功能替代”的角度對(duì)藝術(shù)形式的根源進(jìn)行闡述，他指出這匹木制的小馬，它不是馬的物象與模真，只是馬的替代物，而正是這種替代功能才賦予了藝術(shù)更多可能性。隨著時(shí)代的發(fā)展，貢布里希的藝術(shù)思想也不斷被剖析、提煉，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，下面我從不同角度對(duì)其展開闡述。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展模式：圖式——修正

藝術(shù)活動(dòng)是基于藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行的。德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人伊曼努爾·康德認(rèn)為將人的大腦中生來(lái)就存在一種感性的概念圖形。瑞士心理學(xué)家皮亞杰也驗(yàn)證了康德理論的準(zhǔn)確性。貢布里希在研究了大量的藝術(shù)史資料后，提出藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)源于藝術(shù)家們的思想或圖式，并就此得出“圖式——修正”的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展模式。藝術(shù)設(shè)計(jì)并不是憑空想象出來(lái)的，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)之前，設(shè)計(jì)者們的大腦中需要有一定的圖式儲(chǔ)備。這種圖式是藝術(shù)設(shè)計(jì)者們?cè)趯W(xué)習(xí)前輩藝術(shù)設(shè)計(jì)慣例以及傳統(tǒng)習(xí)俗、總結(jié)自身設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的觀念模式。例如，藝術(shù)設(shè)計(jì)者們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，很多時(shí)候并不是直接模仿實(shí)物，也不需要觀看想要設(shè)計(jì)的事物實(shí)體，都是根據(jù)頭腦中儲(chǔ)備的圖式去進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行不斷地試錯(cuò)、修正，使其所設(shè)計(jì)的作品得到認(rèn)可，最終完成設(shè)計(jì)。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)的規(guī)律：秩序感與形式建構(gòu)的統(tǒng)一

貢布里希藝術(shù)思想強(qiáng)調(diào)，秩序感與形式建構(gòu)的統(tǒng)一是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要規(guī)律與原則。所謂秩序感是指藝術(shù)設(shè)計(jì)者們直觀感知與體驗(yàn)藝術(shù)形式的能力，是設(shè)計(jì)者心理、生理機(jī)制的潛意識(shí)反映。貢布里希在《秩序感》一書中指出：“秩序感存在于所有的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，而它的根則在于人類的生物遺傳。”由此可知，秩序感是人類的一種自然本能，是人們?cè)谏鐣?huì)生活、學(xué)習(xí)中逐漸形成的生理功能。不僅人類如此，大自然的進(jìn)化也存在特定的秩序感，隨著人類與自然的不斷磨合，二者相互適應(yīng)，相互改造，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的反復(fù)調(diào)節(jié)，才實(shí)現(xiàn)了人類與自然的和諧統(tǒng)一。同理，藝術(shù)設(shè)計(jì)者們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，也應(yīng)遵循秩序感與形式建構(gòu)的和諧統(tǒng)一，在感知與設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)客觀物象的形式進(jìn)行最基本的組織，使其能夠在思想意識(shí)層面與藝術(shù)的理想秩序相契合，并最終達(dá)到作品設(shè)計(jì)與藝術(shù)形式在秩序上的和諧統(tǒng)一。

三、實(shí)際上沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已

貢布里希在《藝術(shù)的故事》開場(chǎng)中就指出：“實(shí)際上沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已。”他認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是不存在的，藝術(shù)的內(nèi)涵都是人類所賦予的。因此，無(wú)須花費(fèi)太多時(shí)間研究藝術(shù)的定義、本質(zhì)與內(nèi)涵，我們只要知道將藝術(shù)是由藝術(shù)家們創(chuàng)作、設(shè)計(jì)而成的即可。藝術(shù)的出現(xiàn)，首先由藝術(shù)家設(shè)計(jì)、創(chuàng)作出一種藝術(shù)范式，然后經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)后來(lái)者以藝術(shù)再現(xiàn)的方式對(duì)其進(jìn)行反復(fù)修正與完善，才能最終成為具有生命價(jià)值的藝術(shù)作品。貢布里希還指出，藝術(shù)史發(fā)展的動(dòng)力與源泉在于“藝術(shù)家期望超越其他藝術(shù)家的意愿。”歷代藝術(shù)家在不斷吸收、修正傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)圖式的基礎(chǔ)上，將新時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)圖式融入其中，并不斷解決藝術(shù)設(shè)計(jì)與發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，從而有效推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的持續(xù)進(jìn)步，而這也是藝術(shù)家們不斷設(shè)計(jì)、創(chuàng)作出經(jīng)典藝術(shù)作品的關(guān)鍵所在。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，貢布里希的藝術(shù)思想是在充分吸收多元藝術(shù)理論的基礎(chǔ)上，通過(guò)反復(fù)實(shí)踐、分析與研究才最終形成的。貢布里希作為藝術(shù)史家，其突出貢獻(xiàn)在于深入挖掘藝術(shù)形式的根源，論證了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展模式，揭示出藝術(shù)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的原則。貢布里希的藝術(shù)思想，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了思路啟發(fā)，能夠幫助藝術(shù)家們更加深入地思考、探究藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作的本質(zhì)、內(nèi)涵，對(duì)于這個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域都有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。