大學生和諧人際關系的構建
——中庸之道的理論價值

李敬 劉歡

（河北美術學院，河北 新樂 050700）

中庸之道作為儒家推崇的為人處事之道，貫穿于我國的傳統文化之中。它既是道德和人生的最高層次，本文通過中庸之道與人際關系的融合，總結出了構建人際關系的理想狀態以及實現和諧人際關系的基礎和關鍵。

一、人際關系的理想狀態—和諧

中庸之道與和諧之間是有著內在統一和一致性的。儒家思想體系中，“和諧”與“中庸”是相互緊密聯系的。儒家思想當中一項基本精神是“貴和諧,尚中道”，因此中庸之道也可以被稱為中和之道，強調的是知情意三者相互統一和依存的整體平衡，是過猶不及和恰到好處。“中”就是所謂的不偏不倚，“庸”就是所謂的常而不變，中庸之道指的不僅僅是一種靜止的和諧的狀態，同時也指的是達到和諧狀態的途徑和手段。這就要求人們在待人接物時要把握分寸、不偏不倚、堅持適度原則，才能達到社會和諧、人際和諧。在“為人”方面，要做到“求同存異”“擇乎中庸”“己所不欲,勿施于人”，才能做到人與人以及人與社會和自然的和諧相處。孔子所想要構建的中庸之道是在反對人云亦云、盲目符合基礎上進行的，是一種有差異但協調、和而不同的，有原則、有標準的異中求和諧與變中求和諧的狀態。

中庸之道倡導的和諧是系統協調的和諧，并不是孤立事物的和諧。因此中庸之道所追求的和諧指人與環境、人自身身心和人與人之間的和諧。要達到人與環境的和諧要求人既要適應環境又要與環境協調發展；人與自身和諧要求個人要有對自我情緒進行控制的能力也要具有健康穩定向上的心理狀態；人與他人之間的和諧要求既可以接納對方也有能被對方接納的能力，也就是說要具有愛人和被愛的能力。大學生和諧人際關系構建就要學會懂得接納他人的“不同”之處，同時要在不同之中求同，要與人和善具有“大愛”之心，才能達到與其他人的和諧。

二、人際關系和諧的基礎—誠信

天道與人道的合一、天人合一是中庸之道的理論基礎。至誠是天人合一的重要含義,也就是說“誠”是中庸之道的基礎。五達道、三達德等是中庸之道包括的主要內容。古代社會天下通行的朋友、兄弟、夫妻、父子、君臣等這五種人際關系如何運用中庸之道達到和諧狀態是五達道論述的主要內容；如何從人本身具有的智慧和品德即所謂的智、仁、勇來協調以上五種人際關系是三達德的主要論述。中庸之道的核心范疇是“誠”，誠本身可以視為天道，經過努力和實踐達到誠實是人道，誠是天道和人道的有機統一。圣人的本性是誠，他們可以不假思索的得到誠，不用努力就能符合中庸。自主選擇善德同時能執著地堅持誠，就是努力踐行誠的人。因此誠重視的是人在思想道德和自身修養上要達到的狀態，側重的是人內心的態度。“信”來源于“誠”，指勇于承擔自己的義務、信守承諾。“信”是誠的標準和實踐依據，“誠”是守信表現出來的品質，因此所謂“誠信”就是言行一致和表里如一。

在普遍的人際關系上中庸之道體現出來的就是“誠信”。中庸之道最初的出發點和最終歸宿是“誠信”即人與人之間相互理解和心的溝通，是搞好人際關系的前提。中庸之道提倡的誠，要理解他人、友善交往，做到立己達人，做到天地萬物的和諧，做到誠己和誠物的內外一致性。追求自身的完善，最終追求兼善天下。因此，可以說“誠其身而天下誠”是中庸之道倡導的構建和諧的人際關系必須要做到的。

三、人際關系和諧的關鍵—忠恕

儒家中庸之道思想的重要內容還包括“忠恕”，這也是儒家“仁愛”理想實現以及建立和諧人際關系的主要途徑。孔子中庸之道中主要觀點是“忠恕違道不遠”，并且認為處理好人際關系的方法應當從己和人兩個角度綜合考慮。第一,“盡己之心為忠”，這里“忠”指的是發自內心的忠誠，應當堅守忠、恪守忠。“忠于己”主要體現道德的自律，指在想法付諸實踐之前，應當將心比心、換位思考為他人考慮。“忠”被認為“己欲立而立人，己欲達而達人”，這里的“忠”更加注重對內在行為和想法的規范，是行“仁”的指導原則和方法。第二、“推己及人為恕”，與“忠”相比這里的“恕”主要指他人與自己的關系。孔子這里認為“恕”是終身奉行的原則，自己所不希望和喜歡的就不要強加于人。“恕”是根據自己內心想法和體驗來考慮到他人的想法進而可以推己及人，達到“己所不欲,勿施于人”目的。

構建和諧人際關系的重點和關鍵是儒家中庸之道思想中的“忠恕”觀點，主要是由于“忠恕”所體現的“己欲立而立人，己欲達而達人”與“己所不欲，勿施于人”的精神，這種精神強調的是在人際交往中利益共贏和人格平等，這有利于雙方人際關系的和諧。但是，“忠恕”的含義并不是對他人一味地姑息遷就、盲目忍受、聽之任之，更加側重的是在人際交往中互助關系，指的是你如何待人，人就如何待你,是一種利他和自利相互滲透的道德自律法則，所以這是建立和維系人際關系和諧的關鍵。相對的為了人際關系的和諧而一味地姑息縱容,就成了孔子所說的“德之賊”，而非“忠恕”的精神了。