胡騰舞的歷史印記、美學特征及傳承發展

摘要：胡騰舞是源于西域、盛行于唐代的一種男子獨舞。唐代的樂舞詩、胡騰舞木俑和壁畫等都生動地再現了它的輝煌與獨特魅力。胡騰舞的舞姿雄健迅疾、剛毅奔放，以其陽剛之美風靡了大唐朝野，為中原音樂舞蹈注入了新的藝術元素，成為豐富燦爛華夏文化的重要組成部分。今天，在我國西部少數民族舞蹈和流行于河西走廊的廣場舞中都能看到胡騰舞的蹤跡。

關鍵詞：胡騰舞;歷史印記;特色;傳承

中圖分類號：J722.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）21-0-02

唐代國力強盛，經濟發達，文化繁榮，對外施行開放政策，吸引了各國商人來中國從事商業貿易活動。擅長行商的中亞粟特人便是其中最大的貿易群體和受益者。在盛唐時期，粟特人的商業活動幾乎覆蓋了西域的整個市場領域，成為絲綢之路上貿易的壟斷者。隨著貿易網絡的完善和經商人數的增加，粟特人便在河西一帶聚居并繁衍生息。唐開元年間（公元713年），河西和隴右一帶20余州被吐蕃占領，原來雜居在這一地區的粟特人不得不遠走他鄉，或經商或賣藝求生。商人們牽著駝隊，馱著西域的皮貨與中原產的絲綢、瓷器、珠寶和珍玩等物品進行交換。每當雙方交易成功時，便坐在一起飲酒作樂，起舞助興?！拔枵哳^戴卷檐尖頂帽，上有鈴擋，身穿窄袖‘胡衫，腰束帶，足穿錦靴，舞于花毯之上。”[1]胡騰舞由西域粟特地區經河西走廊傳入長安，故舞者多稱“石國胡兒”或“涼州胡兒”[2]。胡人是我國古代對北方和西域游牧民族的一種稱謂，后來演變為居住在我國北方和西域的外族人或西方人的一種泛稱。

1 胡騰舞的歷史印記

1.1 唐詩中的胡騰舞印記

唐詩作為一種文獻史料，其中有大量詩篇記錄了唐代社會的樂舞活動，廣為傳播的西域樂舞就在唐詩里留下了生動而形象的記載。胡騰舞是唐代著名的“三大樂舞”之一，因其獨樹一幟的藝術風格而風靡大唐朝野。

詩人李端在《胡騰兒》中寫道：“胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂。帳前跪作本音語，拈襟擺袖為君舞。安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。環行急蹴皆應節，反手叉腰如卻月。絲桐忽奏一曲終，嗚嗚畫角城頭發。”[3]該詩生動地描繪和記錄了胡騰舞舞者的身世、相貌、服飾以及舞蹈動作特點。“石國胡兒人見少，蹲舞尊前急如鳥。織成蕃帽虛頂尖，細氎胡衫雙袖小。手中拋下蒲萄盞，西顧忽思鄉路遠。跳身轉轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟。四座無言皆瞪目，橫笛琵琶遍頭促。亂騰新毯雪朱毛，傍拂輕花下紅燭。酒闌舞罷絲管絕，木槿花西見殘月?！盵3]劉言史的這首《王中丞宅夜觀舞胡騰》，不僅具體地記述了胡騰舞的舞姿、服飾和舞者的相貌，同時還描述了舞者急促多變的步伐。如“跳身轉轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟”，就是對紛繁變化的各種步伐的寫照。

以胡騰舞為代表的西域樂舞，之所以深受唐代文人墨客的欣賞和喜愛，與其獨特的藝術魅力和繁榮的文化環境密不可分。尤其是樂風中“具范兼容”的大家風范，對促進唐代多元樂舞文化的發展起到了關鍵作用。此外，樂舞和詩歌的關系一向緊密，因此胡騰舞的廣泛傳播與唐詩的發展也有巨大的互動作用，二者交相輝映，相得益彰[4]。

1.2 文物古跡上的胡騰舞印記

胡騰舞隨著絲綢之路的開通從西域傳入中原，而且曾風靡中原朝野，因此在許多出土文物和古跡上都留下了生動形象的印記。

現藏于河南焦作市博物館的一組唐代胡人舞蹈木俑，生動地再現了胡騰舞表演者的裝束、面部表情和剛勁灑脫的舞姿，向世人充分展示了胡騰舞獨特的藝術魅力，也為后世研究唐代樂舞提供了重要的實物資料。這組胡騰舞木俑共有5件，其身高均為30厘米。5個木俑分別站在各自的踏板上，其相貌及著裝都具有西域胡人的特征。木俑個個深目高鼻、臉頰豐滿，留著絡腮胡，頭戴螺旋氈帽，身穿束腰長袍，腳穿長筒靴。5個木俑的舞蹈動作也各具特色，有的扭頭擺髖，有的左顧右盼，有的甩袖呈勾手狀，其表情風趣幽默。此外，5個木俑還有個統一的標志性動作，就是一律衣袖飛舞，下擺飄揚，呈現出極強的動感。舞者的雙腳都呈丁字形，在踏板上成踢踏狀，類似于現代踢踏舞的動作。著名史學家和文物鑒定專家史樹青推斷，這5件木俑所跳的舞蹈，就是來自西域的胡騰舞。

甘肅省山丹艾黎博物館收藏有一座胡騰舞銅俑，俑高13.5厘米，底座高3.5厘米（由國際友人路易·艾黎捐贈，系國家一級文物）。舞者是唐朝西域胡人形象，身著胡服，頭戴卷邊尖頂氈帽，右臂前上舉、小臂略屈，左臂側屈叉腰，身背盛酒的葫蘆，左腿屈膝向前提起，右腿直立在六瓣蓮花底座的中央。這件胡騰舞銅俑生動地刻畫了胡騰舞藝人靈動的舞姿，再現了古代西域人雄健豪放的民族性格和彪悍粗獷的男子氣概。除此之外，在西安東郊發掘的唐代蘇思勖墓中有一幅樂舞壁畫[5]。在壁畫的中央站著一個舞者，身穿胡服，頭戴胡帽，左手上舉攪袖，右手反手叉腰，頭右擺雙目斜下視，雙腿并攏膝微屈，整個身體向右傾斜成“缺月”狀。在舞者兩旁還有9個樂工和2個伴唱者。據考證，這幅壁畫表現的也是西域傳入中原的胡騰舞。

2 胡騰舞的美學特征

2.1 胡騰舞的形態特征

胡騰舞以下肢的踢、踏、跳躍和空轉以及上肢的勾手攪袖、擺頭和反手叉腰等動作為主要特征。胡騰舞動作幅度大，技巧性強，變化復雜。常見的高難度動作有騰躍、大幅度的頂胯、彎腰和擺腿等。同時，要求上下肢動作高度統一，技巧動作輕巧嫻熟，舞姿瀟灑奔放，舒展有度，富有很強的力度感和節奏感。

由于舞蹈動作急促多變，所以舞者“紅汗交流珠帽偏”，雄健的舞風又令觀者“四座無言皆瞠目”。而“反手叉腰如卻月”的舞蹈姿態則又顯示出另一種柔美的藝術格調，其舞姿強調矯捷豪放、剛中有柔、剛柔相濟。胡騰舞的基本軌跡是走弧線，動作力度和強度都充滿了爆發性和流暢性。肢體的位移和幅度也都充滿了多變性和審美性。表演時，一般以致禮的方式作先導，如“帳前跪作本音語”就是舞蹈前的先導儀式。到現在，這種傳統的致禮方式在我國西部少數民族舞蹈中還能看到。

2.2 胡騰舞的節奏特征

唐代樂舞按表演風格分為“健舞”“軟舞”和“法曲”三大類型。胡騰舞屬于“健舞”類，此類舞蹈動作以跳躍上騰、節奏明快見長。騰、踏、跳、躍是胡騰舞動作節奏最顯著的特征之一。從胡騰舞舞者飛揚的飄帶和擺動衣袖，就能感受到其鮮明鏗鏘的節奏和活潑輕快的速度。如“絲桐忽奏一曲終”“橫笛琵琶遍頭促”“蹲舞樽前急如鳥”和“跳身轉轂寶帶鳴”等，都生動地記述了胡騰舞明快的節奏特征。

胡騰舞伴奏有橫笛、琵琶、笙、豎箜篌、排簫、手鼓、答臘鼓、銅鈸和阮咸等響亮而富有氣勢的樂器，通常以高音為主。伴奏音樂自始至終都以歡快跳躍的旋律為基調，使其與胡騰舞的風格一致，如“皆初聲頗復閑緩，度曲轉急躁”。表演時，伴奏樂隊以舞伎為中心，在其兩側成對稱隊形進行演奏。在10人以上的伴奏隊伍中，吹奏、彈撥和打擊等各類樂器一一俱全。在盛唐時期，來自西域的樂手在中原非常受歡迎，樂手們不僅要在宮廷傳授胡樂演奏技巧，還把自己的演奏技藝傳給平民百姓。正如王建《涼州行》所記：“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學胡樂?！盵6]

3 胡騰舞的傳承發展

3.1 胡騰舞在唐代的盛行

唐代是中國封建社會最強盛的時期，在政治、經濟和文化等方面均處世界領先水平。其推行的對外開放政策，不僅推動了封建社會國民經濟的快速發展，也促進了中外文化的交流與融合，形成了獨具特色的樂舞文化。其中，西域樂舞不僅在宮廷樂曲中升入坐部伎，而且滲入朝野里巷，其影響已“不可復浣滌矣”[7]。

據史書記載，唐太宗李世民非常喜愛具有異域風情的西域樂舞，并在宮廷設有太常和教坊等樂舞專責機構，高崔蒐就是其中的一位專業舞師。其因聰明機智、才藝雙全，深受唐太宗和文武百官的喜愛。到了唐玄宗時期，玄宗皇帝對西域樂舞更加癡迷，練習西域羯鼓而敲壞的鼓槌就裝滿了4個柜子。為了推廣西域樂舞，唐玄宗在宮廷設置了樂舞人才培訓機構，并親自指導樂工練習。在唐朝歷代皇帝的推崇和倡導下，先后涌現出了眾多能歌善舞者和樂舞創作人才，如高宗時的胡騰舞名家安叱奴、武則天時的武延秀、玄宗時的宮廷舞伎公孫大娘、擅長跳胡旋舞的楊貴妃和梅妃等，貞元時的韋皋、茲宗時的李可及等人都擅長樂舞的改編和創作。盛唐時期，樂舞活動幾乎涉及社會的各個階層，上至皇帝貴族，下至黎民百姓，人人喜歡參與其中。凡是遇上朝會、宴飲、祀神和會友等活動，都會有樂舞表演，表演場所輻射宮廷、酒樓、街頭和宅院等。由此可見，胡騰舞等西域樂舞的廣泛傳播與發展，與唐代強盛的國力、發達的經濟、繁榮的文化、開放的政策以及歷代統治者的喜好和推崇密不可分。

自西域樂舞傳入中原起，經過數百年的流傳和演繹，其特有的藝術元素與中原傳統舞蹈有機融合，產生了許多富有民族特色的藝術形式，使其更加切近普通百姓的生活。大量遺存的唐詩和壁畫等史料表明，西域樂舞的產生與發展，不僅改變了唐人的生活方式，對唐代藝壇也產生了深遠的影響，成為豐富燦爛華夏文化的重要組成部分。

3.2 胡騰舞在當代的傳承

在今天看來，在唐代風靡一時的胡騰舞原形已漸行漸遠。但是，遠去的只是它的外部形態和表現形式，它所蘊含的文化內涵和藝術價值隨著時代的變遷而不斷發揚壯大。如今，人們可以從我國少數民族舞蹈中尋覓到它的蹤跡，如新疆俄羅斯族的踢踏舞和維吾爾族的男子獨舞等。2010年8月4日，大型樂舞《來自唐朝的聲影》在第29屆世界音樂教育大會上亮相。這部由西安音樂學院和臺灣新古典舞團聯合演出的大型樂舞，成功地再現了大唐樂舞獨特的藝術風貌和文化氣息，使觀眾領略到了樂舞文化的博大精深和厚重的文化底蘊?！秮碜蕴瞥穆曈啊饭卜謨蓚€部分，即“西安鼓樂”和“唐樂舞”，共有59名男女演員同臺演出。其中，“唐樂舞”中的小曲《拔頭》，由男子表演[8]。舞者動作節奏明快，舞姿灑脫豪放，吸納了唐代“健舞”的藝術元素和藝術風格。

為了更好地傳承和弘揚中華民族優秀傳統文化，甘肅省山丹縣藝術工作者在相關專家的指導和幫助下，根據唐代詩人李端和劉言史詩中描述的胡騰舞形象，結合胡騰舞銅（木）俑上舞伎的眼神、手勢與體態特征，提煉出了胡騰舞的基本舞姿形態和舞蹈元素，并融入了流行本地區的一些民間舞蹈動作，經過反復研究和精心創作，最終把古代靜態的胡騰舞舞姿以動態形式呈現在當代舞臺上，成功地再現了胡騰舞昔日的風采，以其獨特的藝術魅力吸引了無數觀眾的注意力。由山丹縣藝術工作者創作的雙人胡騰舞，獲得了全省民族民間音樂舞蹈大賽的創作和表演兩個獎項。近年來，隨著全民健身運動的廣泛開展，一些舞蹈愛好者借鑒了胡騰舞動作剛勁有力、節奏明快和風趣幽默的特點，將其改編成健身廣場舞，在河西地區推廣開來，受到了廣大群眾的普遍歡迎。

4 結語

胡騰舞是西域樂舞中的一枝奇葩。不論是反手叉腰或騰身一躍，還是環行急步或東傾西倒，都充分展現了其獨特的藝術風格和審美情趣。胡騰舞向世人充分展示了極具西域民族特色的樂舞文化，表達了其民族情感和氣質。它是西域各族文化乃至西亞文化與中原文化共同孕育的結晶，是唐代民族大融合背景下各民族藝術相互吸納和借鑒的具體體現。在中國幾千年的歷史長河中，匯聚了如胡騰舞和胡旋舞等富有民族特色的樂舞文化，為古代樂舞文化的傳承和發展提供了寶貴的資源。今天，在文化自信背景下，要進一步挖掘傳統樂舞文化的精髓，與當代多元舞蹈文化相結合，積極推動中華優秀傳統樂舞文化的創造性轉化和創新性發展。

參考文獻：

[1] 高建新.唐詩中的西域“三大樂舞”——《胡旋舞》《胡騰舞》《拓枝舞》[J].民族文學研究，2012（06）：128-137.

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[3] 彭定求.全唐詩[M].北京：中華書局，1980：5310，5354.

[4] 張明非.唐代樂舞詩的藝術成就[J].廣西師范大學學報，1994（03）：37.

[5] 任維.唐代樂舞壁畫（封三介紹）[J].文史知識，1983（12）：122.

[6] 張明非.略論唐代樂舞的興盛及影響[J].廣西師范大學學報（哲學社會科學版），1992，28（4）：38-44.

[7] 王寧.試論絲路對西域音樂在中原流行的推動與傳播[J].蘭臺世界，2014（01）：54-55.

[8] 梅林.唐朝我們永遠的藝術夢鄉——記大型樂舞《來自唐朝的聲影》演出[J].舞蹈，2010（10）：32-34.

作者簡介：段珍珍（1989—），女，甘肅張掖人，本科，助理館員，研究方向：圖書管理、音樂舞蹈文化。