淺談孟子的性善論及其德育啟示

王麗麗

【摘要】孟子認為人性本善，有著良知良能等本性，但是他并不否定人可以為不善。人之所以為不善，是因為其本性的丟失。大學生是祖國的棟梁，是我國社會主義和諧健康發展的重要力量。引導大學生堅守內在的善，助其樹立正確的道德價值觀是高校教育工作的重中之重，而研究孟子的性善論對當代高校德育工作有著重要的借鑒意義。

【關鍵詞】孟子;性善論;德育

關于人性問題的探討一直是倫理史和教育史上重要的話題，我們之所以探討人性問題是為了追求人生的智慧，塑造理想的人格。而孟子作為在倫理史和教育史上的重要人物，其性善論蘊含了豐富的教育思想和道德建設指導意義。重新思考孟子的性善論，旨在發現其存在的價值，為高校的德育工作提供服務。

一、孟子性善論的主要內容

孟子的“性”與“性善”連在一起。不同于告子言“生之謂性”，混淆人性與獸性的區別，孟子強調人有區別于動物的、自己獨有的、固有的特性。“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫。”人如果只知道滿足于簡單的衣食住行，憑自己的本能來滿足自己基本的生活需求，那就與禽獸沒有區別了，而人之所以不同于它們，就在于人有人倫道德。而且孟子順著告子的杞柳之喻的思路，批駁證明了仁義不是外部強加給人的，不需要人為努力同樣存在于人的本性之中的。至于在對告子“仁內義外”的反駁上，孟子認為，義是對人而言的，他把義當作主觀自身的東西。在“以水論性”之辯中，孟子進一步闡釋了對人性的能動理解。就如同水往低處流的本性一樣，人性本善。之所以不善，是與人的本性沒有關系的，就如同水流時遇到阻礙反其道而行一樣，那并不是水性本來如此，只是“其勢然也”的緣故。同理，順從人天生的資質，就可以為善。而且無論是兒童還是成年人，都具有仁義等道德意識，是性本善的。

孟子還認為，人性具有四端、四心、良知良能等。四端即四個“善端”：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”它們是人之為人的規定性。在孟子看來，這些“善端”是人生而有之，因而亦在人性之列，而四心與四端類似。良知良能則是人固有的良心本心，是生來就有的知識、能力，不需要專門的學習。

當然，孟子雖然堅信人性本善，但他也認為人可為善，也可為不善。孟子認為，人的材質與麥種一樣，其本質沒有什么區別，之所以莊稼有豐余歉收的不同，是因為土地的質地不同、外界滋養不同、人們管理不同。孟子認為，每個人一生下來，就如草木之初一樣，具有初生之質。至于有人后來不善，并不是他的才的過錯，也不是因為他沒有才，只是沒有順從這種才的方向去發展自己。所以，孟子把人的不善歸因于后天的成長生活環境。在他看來，人們出生時彼此的天賦沒有什么差別，只是由于各自所處的環境和所擁有的習染的不同，才造成了人與人之間的差別，使得有些人不能成德成善，喪失良心本心。客觀存在的社會生活是現實的甚至功利的。在這樣的環境下，人們求生存，謀發展，逐漸隱藏湮沒了人的善性，養成惡的習慣，以至于他們在自己的利益得不到滿足甚至受損時，智性思維不受控制甚至喪失，他們無法做出理性判斷選擇，走向惡行。

二、孟子性善論的實踐原則

孟子認為，人人都有仁義禮智之端，這是性善的內在根據，有人“為不善”并不是沒有這個根據，只是不善于反思而已。所以，性善論的踐履必始于思。只有切己自反、自躬、自問，才能認識到自己的良心本心。這個過程孟子稱為“思”。思就是反，自反，反歸良心本心，在自己身上找原因，而不是尋找外在的原因，而且自反的過程就是自得的過程，即自己得到良心本心的過程。而反躬自求核心在于“誠”。孟子曰：“至誠而不動者，未之有也;不誠，未有能動者也。”良心本心實實在在地在那里，你去向它求問，須有一個真誠不欺、虔誠篤信的態度。如果你利欲熏心，反身不誠，良心本心就會蒙蔽。可見，性善論的踐履始于思，達于誠。

此外，要存心。在孟子看來，一個人從小就有親情之性、仁義之心，要成為大人非常簡單，只要能保證原有的赤子之心不丟失即可。再者，要養性。誠然，誠善之性，人生而有之，但其稚弱嬌慣，易受損，需保養。而做到存心養性必須做到專心致志，否則即使有再好的良心本心的基礎，也無用處。孟子不否定人有食色利欲，但是他認為食色利欲被良心本心所制約、決定，即所謂的“先立乎其大”。當然，也要無愧于良心，做事應該對得起自己的良心，讓良心本心安穩。最后，還要知行合一。本心本體“屬于內，而必發于外;屬于知，而必見于行;屬于己，而必至于人;屬于心，而應施于政”。

三、孟子性善論對高校德育的啟示

作為一名大學生，不僅要學好專業知識，提高綜合能力，也要具備良好的個人道德。但是目前受外來文化的浸染、網絡的誘導、社會環境的影響等，關于高校大學生迷失本性、丟失道德的報道時有發生。因此，高校作為大學生思想教育的重要場所，需要借鑒孟子性善論思想中的精華引導大學生堅守內在的善性，加強自身的道德修養，塑造理想的人格，實現人生的價值。

孟子曰：“君子之德，風也;小人之德，草也。草上之風必偃。”高校的道德行為直接影響大學生的道德行為。所以，高校需要加強道德建設，高校教師需要加強自身的道德修養，從而發揮對大學生的選擇導向和表率作用。一個有著良好德育文化氛圍的高校有助于大學生的健康成長和全面發展。

孟子雖然堅信人性本善，但是他也十分重視后天教育對個人道德品質培養的重要性。在孟子看來，良好的教育可以喚醒人的良知良能，激勵人向善。如果沒有后天良好的教育引導，稚弱嬌慣的本性就易受到損害甚至喪失，而主體卻不知尋求。所以，“教育不僅是知識傳授，更是成人成德”。

“內因是事物變化發展的根本原因。”高校只是大學生道德修養提高的外在手段，最主要的還是大學生主體不斷加強自身內在的道德修養和道德認同。“一具道德上的機器人，只有道德的外殼，卻無道德的精神。”大學生只有自覺接受道德認知，將其內化，并培養道德情感和道德意志，形成堅定的道德信念，最終才能踐行現實生活的道德行為。

雖然時代在發展，但孟子性善論的實踐原則對今天高校的德育建設工作依然有著積極的指導意義。作為高校，要認真履行大學生德育教育職責，建設良好的校園德育環境;作為大學生，要心存本善，保持本善，踐行本善。我們相信，中國特色社會主義事業未來可期，大學生人生價值的實現亦未來可期。

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（作者單位：三江學院）