張玉能教授論審美教育

岳友熙，張玉能

張玉能教授，祖籍江蘇南京，1943年生于湖北武漢，1967年于華中師大中文系畢業(yè)，1981年于復(fù)旦大學(xué)獲文學(xué)碩士學(xué)位，追隨著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)先生專攻西方美學(xué)。曾任華中師大美術(shù)系主任、華中師大圖書館長(zhǎng)。1996至1997年，赴奧地利維也納造型藝術(shù)科學(xué)院，跟從安東尼·格拉夫教授做訪問(wèn)學(xué)者。現(xiàn)為華中師大文學(xué)院教授，南京大學(xué)和華中師范大博士生導(dǎo)師，學(xué)科指導(dǎo)組長(zhǎng)，中華美學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)文藝?yán)碚撗芯繒?huì)常務(wù)理事，湖北省美學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。張玉能教授幾十年如一日，潛心研究美學(xué)，在西方美學(xué)、實(shí)踐美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)和當(dāng)代美育理論領(lǐng)域，形成了特色鮮明的學(xué)術(shù)思想與理論成果，學(xué)術(shù)成就裴然，成為新實(shí)踐美學(xué)派的領(lǐng)軍人物之一。其代表作有《審美王國(guó)探秘——席勒美學(xué)思想論稿》《美學(xué)要義》《西方文論思潮》《美學(xué)理論》《西方美學(xué)思潮》《席勒的審美人類學(xué)思想》《新實(shí)踐美學(xué)論》《馬克思主義文論教程》《美學(xué)教程》《西方美學(xué)通史》第4、5卷；翻譯著作有《德國(guó)古典美學(xué)》《秀美與尊嚴(yán)——席勒美學(xué)與藝術(shù)文集》《席勒散文選》《赫爾德美學(xué)文選》《審美教育書簡(jiǎn)》《席勒美學(xué)文集》等著作。

岳友熙：張先生，您好！三十多年來(lái)，您作為一名從事美學(xué)研究的資深學(xué)者，在美育理論等方面有著很高的建樹，出版了一系列重要著作，這些成就在學(xué)術(shù)界都是備受推崇和認(rèn)可的。您出版了《審美王國(guó)探秘：席勒美學(xué)思想論稿》《美學(xué)要義》《席勒的審美人類學(xué)思想》等；翻譯了《秀美與尊嚴(yán)：席勒美學(xué)與藝術(shù)文集》《赫爾德美學(xué)文選》《審美教育書簡(jiǎn)》《席勒美學(xué)文集》等著作。請(qǐng)問(wèn)，您是懷著一顆怎樣的初心從事審美教育學(xué)術(shù)研究的呢?在浩瀚的美學(xué)領(lǐng)域里，您對(duì)審美教育為何如此重視呢?

張玉能：我一直十分關(guān)注審美教育問(wèn)題，如前所述有一方面的原因在于，我曾經(jīng)是一名中學(xué)的語(yǔ)文老師，有著多年的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然這是一個(gè)潛在的原因，有時(shí)候是不自覺的。因?yàn)槲疫@一輩子，就沒有離開過(guò)學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐工作。從1961年當(dāng)小學(xué)語(yǔ)文教師，到1967—1978年當(dāng)中學(xué)語(yǔ)文教師，1981年以后當(dāng)大學(xué)文藝學(xué)美學(xué)教師，始終都有一個(gè)審美教育的探索問(wèn)題。要想站穩(wěn)講臺(tái)，就必須進(jìn)行教學(xué)改革，探索各種合適的教學(xué)方法和形式。于是審美教育就與我的職業(yè)生涯緊密結(jié)合起來(lái)了。尤其是后來(lái)在華中師范大學(xué)工作，就是要培養(yǎng)中學(xué)語(yǔ)文教師，而且還在函授、夜大、語(yǔ)文教育碩士的培養(yǎng)過(guò)程中，時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)接觸到審美教育的問(wèn)題，我不僅給學(xué)生講美學(xué)課時(shí)需要把美學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)聯(lián)系起來(lái)，而且還專門給語(yǔ)文教育碩士班開設(shè)了一門課，就是《美學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》。因此，審美教育的問(wèn)題始終成為我不得不關(guān)注的問(wèn)題。另一方面的原因就是，從1980年選定了席勒美學(xué)思想作為自己的碩士學(xué)位論文題目以后，也就必然要研究審美教育問(wèn)題。席勒的美學(xué)思想，主要就是闡述審美教育，如何用美、審美以及藝術(shù)來(lái)培育健康全面發(fā)展的人，人性完整的人，這是席勒美學(xué)思想的中心和關(guān)鍵。而且，席勒就是“審美教育”這個(gè)術(shù)語(yǔ)范疇的創(chuàng)立者，蔡元培提出了在中國(guó)要以“美育代宗教”的口號(hào)并且在20世紀(jì)30年代形成了一個(gè)中國(guó)審美教育的小高潮，這些都對(duì)中國(guó)的審美教育事業(yè)產(chǎn)生遠(yuǎn)大而又極為深刻的影響。而且，席勒所說(shuō)的“審美教育”還不僅僅是一種教育手段，甚至就是恢復(fù)人性完整，改造異化社會(huì)，救贖人類靈魂，建設(shè)理想社會(huì)的唯一途徑。因此，我們當(dāng)然不能不深入研究，批判繼承，發(fā)揚(yáng)光大了。

審美教育的意義和價(jià)值應(yīng)該說(shuō)無(wú)論怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。第一，審美教育可以培養(yǎng)造就全面發(fā)展的人。這個(gè)思想不僅是席勒所強(qiáng)調(diào)的，也是備受馬克思恩格斯推崇的重要教育思想。我們不能把審美教育僅僅理解為一種單純的跳跳唱唱、寫寫畫畫的教育，實(shí)質(zhì)上，通過(guò)美育來(lái)養(yǎng)成和提升受教育者的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理念、審美目標(biāo)、審美品味、審美能力，這只是審美教育的一種直接的、切近的目的，它的最終目的是為了培養(yǎng)造就全面發(fā)展的人，讓所有人具有一切人的本質(zhì)力量。席勒所說(shuō)的是“人性完整的人”，而馬克思和恩格斯才直截了當(dāng)提出了“全面發(fā)展的人”的概念。這個(gè)全面發(fā)展的人，也就是自由發(fā)展的人，這種全面自由發(fā)展的人恰恰就是共產(chǎn)主義社會(huì)中的理想的人。第二，美育是一種十分有效的教育形式，它將智育、體育和德育的教育方式融為一體，使之達(dá)到最佳效果。這個(gè)教育方法和形式可以說(shuō)是改變當(dāng)前中國(guó)應(yīng)試教育、急功近利教育、片面化教育的一個(gè)重要策略和途徑。因此，我在給學(xué)生講美學(xué)或者“美學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)”時(shí)，就十分強(qiáng)調(diào)要把審美教育深入到中學(xué)教師的每一堂課中，尤其是語(yǔ)文課中。美育的特征就是“寓教于樂，怡情養(yǎng)性，潛移默化”，所以，審美教育的方法和形式，讓學(xué)生沉浸在審美愉快和藝術(shù)享受的氛圍之中，自由自覺地，非強(qiáng)制性地接受教育，在審美意象和審美意象世界、藝術(shù)形象和藝術(shù)形象世界的感受之中潤(rùn)物無(wú)聲地深入學(xué)生們的靈魂，提升其人性，塑造其人格，在這里實(shí)現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一，將科學(xué)、倫理和藝術(shù)融為一爐，塑造完美人格，成就健全人生。塑造具有人的一切本質(zhì)力量的人。針對(duì)當(dāng)前片面追求升學(xué)率、片面講求智育第一、拼命推廣應(yīng)試教育的畸形發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)象，我們主張素質(zhì)教育，實(shí)行追求人德智體美勞全面發(fā)展的教育方針，就應(yīng)該讓我們的教師都有自覺進(jìn)行全方位的審美教育的意識(shí)。這也是我們美學(xué)工作者的一個(gè)重要任務(wù)和不可推卸的責(zé)任。第三，審美教育在我們當(dāng)前的深化改革的形勢(shì)下是一個(gè)必須關(guān)注的意識(shí)形態(tài)和文化改革的重要方面。文化問(wèn)題，文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，體現(xiàn)了文化在新的改革發(fā)展中的重大意義。搞好這一輪改革的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題就是文化軟實(shí)力的提升，人民和民族的文化素質(zhì)的大提高，提高民族文化自信心和文化凝聚力，文化創(chuàng)新力的大飛躍。否則，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。這一切，單靠行政命令或者群眾運(yùn)動(dòng)是很難奏效的。只有審美教育的“寓教于樂，怡情養(yǎng)性，潛移默化”才可能形成人民和民族的自由自覺的行動(dòng)，在中華傳統(tǒng)文化精華和世界文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的熏染下，才能使整個(gè)中華民族逐步提高素質(zhì)，培育創(chuàng)新精神，發(fā)展創(chuàng)新能力，完成復(fù)興中華民族的偉大歷史使命。所以，在意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域進(jìn)行深化改革，必須運(yùn)用審美教育的方法和形式。因此，審美教育問(wèn)題是一個(gè)關(guān)系到中華民族前途命運(yùn)的大問(wèn)題，也是一個(gè)關(guān)系到美好理想境界實(shí)現(xiàn)的根本性問(wèn)題。

岳友熙：張先生，長(zhǎng)久以來(lái)您一直站在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的前沿，以超前的眼光看待中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)下的文化變革，創(chuàng)新美育應(yīng)用與實(shí)踐，將當(dāng)代審美教育理論提到了一個(gè)新高度。那么，您是以一種什么樣的學(xué)術(shù)良知，使您自己從世界的、歷史的、群體的和個(gè)人的角度來(lái)看待當(dāng)代審美教育的呢?

張玉能：我的確是通過(guò)持續(xù)深化的學(xué)習(xí)來(lái)加深對(duì)審美教育的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟的。這個(gè)深化過(guò)程與學(xué)習(xí)研究席勒的美學(xué)思想和蔣孔陽(yáng)的美學(xué)思想密切相關(guān)。把審美教育提高到非常高的高度來(lái)論述的美學(xué)家首先是席勒，他說(shuō)過(guò)：審美是人成為自由的人的前提，審美自由是能夠讓人實(shí)現(xiàn)政治自由的唯一道路。他把人類的歷史發(fā)展過(guò)程劃分為三個(gè)階段：自然王國(guó)→審美王國(guó)→自由王國(guó)。而且把審美教育視為人類恢復(fù)人性完整，建設(shè)理想社會(huì)的唯一途徑。他之所以這樣高度評(píng)價(jià)審美教育，就是要反對(duì)暴力革命。席勒的這種觀點(diǎn)，當(dāng)然在他那個(gè)時(shí)代是一種不夠革命的保守觀點(diǎn)，也沒有真正抓住人類歷史的發(fā)展規(guī)律，然而在歷經(jīng)過(guò)暴風(fēng)雨般的階級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)之后的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和階段，應(yīng)該是一種有合理因素的觀點(diǎn)。而且歷史證明，中國(guó)革命和建設(shè)之所以走了文化大革命十年浩劫那樣的災(zāi)難性曲折道路，就是因?yàn)橐恢卑驯┝Ω锩碾A級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)視為解決一切社會(huì)矛盾的唯一法寶和不二法門，從而忽視了像審美教育這樣的非暴力手段和自由自覺的活動(dòng)。因此，在當(dāng)下的社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史時(shí)期，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的條件下，人的人性改善、全面發(fā)展人的本質(zhì)力量、促進(jìn)社會(huì)文明和諧，就是要靠文化和文明，要以各種文化來(lái)進(jìn)行審美教育，來(lái)塑造人的靈魂，使人成為審美的人，進(jìn)而成為道德自由和政治自由的人。蔣孔陽(yáng)先生同樣如此認(rèn)識(shí)，不過(guò)，蔣先生繼承發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理型特質(zhì)，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，推行以人生自由發(fā)展為目的的人生論美學(xué)思想，頌揚(yáng)“人是世界的美”“美在恒新恒異的創(chuàng)造中”“美是多層累的突創(chuàng)”，從而極力推崇審美教育，把審美教育看做塑造美好人生、美好性格、美好生活的重要途徑。這樣就把席勒的美學(xué)思想與馬克思主義的美學(xué)思想與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合起來(lái)，突顯了審美教育的重要性、必要性、迫切性。這些都使我在學(xué)習(xí)和研究審美教育問(wèn)題過(guò)程中，不斷深化認(rèn)識(shí)，提高覺悟，把審美教育的問(wèn)題，放在了一個(gè)比較合適的重要位置上。現(xiàn)在看來(lái)，無(wú)論是中華民族的偉大復(fù)興，還是中國(guó)教育改革的現(xiàn)實(shí)要求，或者中國(guó)年輕一代培養(yǎng)的迫切任務(wù)，都在強(qiáng)調(diào)審美教育的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，這必須引起我們的高度重視。

岳友熙：張先生，您在當(dāng)代美育理論領(lǐng)域內(nèi)有著極高的造詣，學(xué)識(shí)淵博，形成極具個(gè)人特色的學(xué)術(shù)思想和理論成果。請(qǐng)問(wèn)，在對(duì)當(dāng)代美育基本理論問(wèn)題進(jìn)行論述時(shí)，您是以怎樣的一種邏輯思路進(jìn)行的呢?您是如何看待美育這門學(xué)科的性質(zhì)、任務(wù)和方法的呢?

張玉能：關(guān)于審美教育(美育)的邏輯思路，我想，我在《美學(xué)要義》和《美學(xué)教程》等著作中已經(jīng)大致闡述過(guò)了。從總體方面來(lái)看，審美教育是促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育，培養(yǎng)造就完整人格的教育；從具體的教育層面來(lái)看，審美教育是與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育并行不悖的一種教育方法和形式；從實(shí)際的教學(xué)實(shí)施方面來(lái)看，審美教育的方法和形式應(yīng)該是在進(jìn)行各種具體教育，包括德、智、體、美、勞以及各門類知識(shí)課程(語(yǔ)文、歷史、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物，等等)中實(shí)施的一種特殊手段。

我認(rèn)為，審美教育是有別于其它教育的一種特殊教育，它的主要目的是培養(yǎng)和造就人的審美能力和審美品味、提高人的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美水平，使人的審美觀念能夠與時(shí)俱進(jìn)，其最終目的是培養(yǎng)造就全面發(fā)展的人，即具有人的一切本質(zhì)力量的人。審美教育的特征就是：寓教于樂(以審美形象和藝術(shù)形象使人在審美愉悅中受到教育)，怡情養(yǎng)性(以審美形象和藝術(shù)形象提升和升華人的性格和靈魂)，潛移默化(以審美形象和藝術(shù)形象使受教育者在長(zhǎng)期不斷的教育過(guò)程中不知不覺、自由自覺、非強(qiáng)制地、耳濡目染地接受教育)。審美教育的方式一般有：家庭審美教育，學(xué)校審美教育，社會(huì)審美教育。審美教育一般可以分為三個(gè)階段：感美美育(培養(yǎng)和提高人的感受美的能力和水平的美育階段)，立美美育(培養(yǎng)正確健康的審美觀念、審美理想、審美情趣的美育階段)，創(chuàng)美美育(培養(yǎng)和提高人的創(chuàng)造美的能力和水平的美育階段)。一般來(lái)說(shuō)，感美美育主要是在學(xué)齡前和小學(xué)階段實(shí)施為宜，感美美育主要是在初中實(shí)施為宜，創(chuàng)新美育主要是在高中階段和大學(xué)階段實(shí)施為宜。不過(guò)，它們之間并不是完全隔斷的，而是相互關(guān)聯(lián)的，在某些特殊的教育門類中是可以相應(yīng)調(diào)整的。而且，在不同的具體教育門類和教學(xué)課程中，審美教育的方法和形式是多種多樣的，需要進(jìn)行具體的探索和實(shí)踐。因此，審美教育的基本原理可以有大致的規(guī)范和規(guī)定，而審美教育的實(shí)踐卻是無(wú)限開放的領(lǐng)域，每一個(gè)教育工作者和美學(xué)工作者都可以根據(jù)自己的具體情況具體分析，進(jìn)行合乎實(shí)際情況的審美教育探索。而且，現(xiàn)在我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須注意社會(huì)美育的實(shí)施，要把全民族的素質(zhì)提高作為一種戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)進(jìn)行，只有這樣才有可能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

岳友熙：張先生，您在教學(xué)實(shí)踐中一直大力提倡和強(qiáng)調(diào)“審美教育對(duì)完美人格塑造的重要作用”等。請(qǐng)問(wèn)，“審美教育對(duì)塑造完美人格具有重要作用”的學(xué)理依據(jù)是什么?如果有心理學(xué)方面依據(jù)的話，那應(yīng)該是什么?

張玉能：審美教育有完善人格的作用，它的學(xué)理依據(jù)就是：審美教育作為形象直觀的教育方法和形式，有著自由、全面、非強(qiáng)制的特點(diǎn)。人格，屬于心理學(xué)的一個(gè)概念，它不僅僅是指人的性格，也是人的心理活動(dòng)、整體意識(shí)和一般思維方式的反映，并具有穩(wěn)定性、傾向性的特征。人格的英文一詞“personality”在拉丁文中是persona，即“面具”，以此來(lái)表示戲劇人物的身份與性格的象征，這是最初“人格”的意義。人格是長(zhǎng)期形成的，是長(zhǎng)久以來(lái)多種因素共同作用下形成的，這包括先天因素(遺傳)和后天因素(社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷、甚至還包括文化制度)，等等。精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德提出“本我”“自我”“超我”人格構(gòu)成三大部分。其后，榮格(分析心理學(xué)學(xué)派代表人)提出內(nèi)傾型、外傾性的兩大人格類型，這兩種人格類型再與思考、感情、感覺、直覺相結(jié)合，又分成了八個(gè)具體類型，即內(nèi)傾思考、內(nèi)傾感情、內(nèi)傾感覺、內(nèi)傾直覺、外傾思考、外傾感情、外傾感覺、外傾直覺等八個(gè)類型。人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人格的形成是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，即一個(gè)普通人通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)從而超越自我、完善自我的過(guò)程。通過(guò)以上列舉的心理學(xué)家關(guān)于人格理論觀點(diǎn)的論述可以看出，人格形成和發(fā)展是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的長(zhǎng)期過(guò)程，在此過(guò)程中，既有生活實(shí)踐的作用，又有審美實(shí)踐與藝術(shù)實(shí)踐的影響，人類深層審美心理的保存和完善是人格得以完整、穩(wěn)定、明晰的保證。因此，人的教育，特別是審美教育在人格的形成過(guò)程中起到了重要作用，審美教育能夠使人格完善。人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐，使審美無(wú)意識(shí)和審美潛意識(shí)得以形成和發(fā)展，而通過(guò)接受美育教育個(gè)人可以實(shí)現(xiàn)自我從普通人到非務(wù)實(shí)的自我實(shí)現(xiàn)者的超越；使思維型人格與藝術(shù)型人格得以完善，從而形成綜合型人格；也能夠促使內(nèi)傾型人格和外傾型人格發(fā)展成為綜合型人格；促進(jìn)人自由全面發(fā)展。

岳友熙：張先生，您曾經(jīng)注意到當(dāng)代美育理論的“普遍化、實(shí)踐化和科學(xué)化”現(xiàn)象，并從美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、思維科學(xué)等諸多角度，證實(shí)了整合多種學(xué)科對(duì)突破已有審美教育研究的重要意義。請(qǐng)問(wèn)，你是怎樣看待當(dāng)代美育理論的“普遍化、實(shí)踐化與科學(xué)化”問(wèn)題的?這種美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和思維科學(xué)等多學(xué)科綜合研究，對(duì)美育學(xué)科的研究有何特殊意義?

張玉能：人的心理結(jié)構(gòu)主要是“知(認(rèn)識(shí))”“情(情感)”“意(意志)”三個(gè)方面，審美教育就應(yīng)該從這三個(gè)方面把人的教育綜合起來(lái)。這樣才可能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代美育理論的“普泛化、實(shí)踐化、科學(xué)化”。

人腦儲(chǔ)存、提取、處理信息的能力即人的認(rèn)知能力與人的審美潛意識(shí)是緊密相關(guān)的；所以培育和提升人的認(rèn)知能力就不能忽視深層審美心理中的審美潛意識(shí)結(jié)構(gòu)。促進(jìn)人的認(rèn)知能力全面發(fā)展包含兩個(gè)重要方面：審美教育實(shí)踐和藝術(shù)教育實(shí)踐。依靠美育與藝術(shù)教育，可以促進(jìn)人們的感性認(rèn)識(shí)、知性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)三種認(rèn)識(shí)能力全面提高。

人類情感能力的結(jié)構(gòu)包括三個(gè)方面：需要與動(dòng)機(jī)能力、態(tài)度與表情能力、體驗(yàn)與移情能力。它們的作用主要是為實(shí)現(xiàn)情感驅(qū)動(dòng)、定向和彌散作中介。具體說(shuō)來(lái)，情感的需要與動(dòng)機(jī)能力主要在于審美潛意識(shí)的審美意象世界，驅(qū)動(dòng)著審美表象活躍起來(lái)進(jìn)入審美過(guò)程；情感的態(tài)度與表情能力則主要在于審美潛意識(shí)的審美圖式世界，決定著感知、表象、聯(lián)想和想象的活動(dòng)方向，集中審美的注意力，表明審美態(tài)度與審美表情；情感的體驗(yàn)與移情能力則主要在于審美潛意識(shí)的審美意象世界，讓情感彌漫于審美意象世界，籠罩、滲透和融匯著認(rèn)知和意志活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)主客體融為一體、人與自然和諧的自由審美之境。所以，美育與藝術(shù)教育實(shí)踐必須從以上三個(gè)方面培養(yǎng)和提高情感能力，完善情感能力結(jié)構(gòu)，使其全面發(fā)展，然后再通過(guò)情感的中介作用，提升和完善人格境界，促進(jìn)人格的全面發(fā)展。

人類有意志能力，根據(jù)意志構(gòu)成意志能力又可以分為目標(biāo)能力、決斷能力、創(chuàng)造能力三種能力類型。不同的能力類型在人類審美實(shí)踐活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作欣賞活動(dòng)中起到了不同作用，具體而言，它們分別作用于審美表象世界、審美圖式世界和審美意象世界。審美潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)是多層次的，所以單一的意志能力是不可能讓所有審美潛意識(shí)結(jié)構(gòu)都發(fā)揮作用的，需要通過(guò)不同的意志能力來(lái)激活這些不同的結(jié)構(gòu)層次，審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)才能表現(xiàn)出自由自覺活動(dòng)的特征。只有通過(guò)審美教育、藝術(shù)教育磨煉了人的意志提高了人的意志能力，才能使得人能夠在成長(zhǎng)、生存、完善自我的過(guò)程中有堅(jiān)定正確的精神指引；從感美教育、立美教育、創(chuàng)美教育三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行，這樣才能全面有效地提升人的精神意志能力，在美育實(shí)踐中培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的人。

岳友熙：張先生，您通過(guò)對(duì)當(dāng)代美育理論研究，把審美教育理論的時(shí)代性與對(duì)人在精神層面持續(xù)健全發(fā)展的探求聯(lián)系起來(lái)。請(qǐng)問(wèn)，先生您這樣做的出發(fā)意識(shí)和關(guān)懷是怎樣的呢?

張玉能：我們之所以這樣來(lái)考慮審美教育問(wèn)題，主要是出于馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論。“人的全面發(fā)展”在馬克思理論學(xué)說(shuō)中有著舉足輕重的地位，馬克思認(rèn)為，在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)之前的各種社會(huì)形態(tài)之中，因生產(chǎn)力的限制和私有制的桎梏以及不合理的分工，個(gè)人得不到自由全面的發(fā)展，而只能是片面的發(fā)展：將體力與腦力勞動(dòng)分裂開來(lái)，人的各種本質(zhì)力量和才能也被割裂開來(lái)。“集體”卻在個(gè)人全面發(fā)展中起著關(guān)鍵作用，關(guān)于這一點(diǎn)的論述，在馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中多有提到，作為個(gè)人，唯有在集體中才能全面發(fā)展自己的才能，唯有在集體中方能實(shí)現(xiàn)人的真正自由。作者還在書中強(qiáng)調(diào)，只有當(dāng)社會(huì)普遍具有了發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和達(dá)到一定程度的交往時(shí)，私有制和社會(huì)分工就不再是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的助推器。想要消滅私有制必須具備個(gè)人全面發(fā)展的條件，唯有全面發(fā)展的個(gè)人才具有擁有全面交往形式和生產(chǎn)力的可能，才有可能把現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力化為自己的自由的生活活動(dòng)。現(xiàn)代的個(gè)人能夠消滅私有制，一是因?yàn)楝F(xiàn)代人今已經(jīng)具備了消滅私有制的條件，即生產(chǎn)力和交往形式已經(jīng)發(fā)展到了能夠消滅私有制的程度。二是因?yàn)殡A級(jí)對(duì)立達(dá)到了頂點(diǎn)。當(dāng)私有制和社會(huì)分工走向消亡之時(shí)就是個(gè)體與世界交往和現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力建立聯(lián)系，走向聯(lián)合之日。到那時(shí)，在共產(chǎn)主義社會(huì)全人類自由自在的發(fā)展將不再是一句空話[1]79。恩格斯曾在《共產(chǎn)主義原理》中提到，為了使所有的社會(huì)成員能夠完全自由地發(fā)展并最大化地發(fā)揮他的全部力量和才干，人類就需要建立一種更加完善的社會(huì)制度，在這種社會(huì)制度下生產(chǎn)力得到了極大的解放，生活必需品將被大量生產(chǎn)，追求“人的全面發(fā)展”的目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)[2] 210。馬克思也在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中提到，在古人看來(lái)，凡是人，無(wú)論被多么狹隘的民族、宗教、政治規(guī)定所束縛著，但依舊顯現(xiàn)出生產(chǎn)的目的，而在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)成為了人的目的，財(cái)富表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。但事實(shí)上，倘若撇開狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式來(lái)看，財(cái)富不正是人的自然力量，是人本身的自然力嗎?財(cái)富是由人創(chuàng)造的，是人類智慧才能充分發(fā)揮的產(chǎn)物，是人類精神勞動(dòng)和體力勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果。人類的生產(chǎn)是生產(chǎn)出他的全面性，資本主義經(jīng)濟(jì)階段人的本質(zhì)力量得不到完全發(fā)揮，而且人的內(nèi)在本質(zhì)的充分發(fā)揮顯示為絕對(duì)的虛無(wú)，這是一種表現(xiàn)為全面異化的普遍物化過(guò)程[3]118。在《資本論》第1卷中馬克思曾提到未來(lái)教育是造就全面發(fā)展的人的唯一方法，未來(lái)教育萌發(fā)于工廠制度，雖然未來(lái)教育的根本目的是為了提高社會(huì)生產(chǎn)力，但未來(lái)教育對(duì)受教育者來(lái)說(shuō)就是將生產(chǎn)勞動(dòng)與智育和體育相結(jié)合，作為提高社會(huì)生產(chǎn)的重要手段，也是使人得以全面發(fā)展的唯一道路。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們受剝削和被逼服從分工的現(xiàn)象不再發(fā)生，腦力與體力勞動(dòng)之間的對(duì)立全部消滅，勞動(dòng)的目的不是僅僅維持生活；每個(gè)人得以全面發(fā)展，生產(chǎn)力得以顯著提高，一切集體財(cái)富的源泉充分涌流，整個(gè)社會(huì)的人們各盡所能，按需分配[4]135。從上述這些馬克思和恩格斯的論述中可以得知“人全面發(fā)展”的含義，就是指人的身體力量和精神力量等所有本質(zhì)力量得到全面發(fā)展；也是指所有個(gè)體都能充分地發(fā)揮自己的能力和潛能。當(dāng)我們從深層審美心理的角度論述，即認(rèn)為“人的全面發(fā)展”就是人的各種心理能力的全面自由發(fā)展，具體的就是全面發(fā)展人的認(rèn)知、心靈、精神等各個(gè)方面能力。

岳友熙：張先生，您曾明確指出，審美可以發(fā)展和健全審美主體的心理結(jié)構(gòu)，也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里培養(yǎng)和提升新型人才的智力結(jié)構(gòu)所不可缺少的。請(qǐng)問(wèn)，這在學(xué)理上應(yīng)該如何解釋?

張玉能：我認(rèn)為，這必須從“人的本質(zhì)”的多層次結(jié)構(gòu)來(lái)理解。關(guān)于人的本質(zhì)，歷來(lái)都有不同的看法，諸如，人是政治的動(dòng)物(亞里士多德)，人是能使用工具勞動(dòng)的動(dòng)物(富蘭克林)，人是理性的動(dòng)物(亞里士多德)，人是文化的動(dòng)物或符號(hào)的動(dòng)物(卡西爾)，等等。這些說(shuō)法，我們認(rèn)為都有一定的道理，可是每一個(gè)定義卻不能完全概括人的本質(zhì)。因此，馬克思主義的人的本質(zhì)的觀點(diǎn)更加合理。馬克思將“人的本質(zhì)”視為一個(gè)系統(tǒng)并分為三個(gè)層次，馬克思對(duì)人本質(zhì)系統(tǒng)的三個(gè)層次進(jìn)行了清晰明確的闡述：一是，人的需要即人的本性[1]78；二是，人的自由自覺的活動(dòng)，就是實(shí)踐勞動(dòng)[3]117；三是，人的類本質(zhì)，就是一切社會(huì)關(guān)系的總和[2]56。馬克思的三個(gè)著名論斷，構(gòu)成了馬克思實(shí)踐唯物論的人的本質(zhì)觀的完整性。其中包括了三個(gè)層面：第一，人的內(nèi)在本質(zhì)的深層，即人的需要。通俗說(shuō)來(lái)，就是一個(gè)人的需要決定著他是一個(gè)什么樣的人，人生選擇是怎樣的；第二，人的內(nèi)在本質(zhì)的核心層，即自由自覺的活動(dòng)，亦即自由的實(shí)踐勞動(dòng)；第三，人的內(nèi)在本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)層，即社會(huì)關(guān)系的總和。這是對(duì)于人的本質(zhì)觀點(diǎn)的一個(gè)完整系統(tǒng)，這三個(gè)層次是相輔相成的。可是，在長(zhǎng)期階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展中，由于馬克思的相關(guān)文獻(xiàn)尚未公開發(fā)表，正統(tǒng)馬克思主義一般都是只取其一個(gè)方面，特別是階級(jí)關(guān)系這一個(gè)方面，來(lái)規(guī)定人的本質(zhì)，格外注重人本質(zhì)的社會(huì)性和階級(jí)性。這樣就把馬克思主義的人的本質(zhì)觀片面化了，產(chǎn)生了許多負(fù)面影響。這對(duì)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)以及人的生存和發(fā)展，都是不利的。因此，我們必須撥亂反正，正本清源，從不同層次及其整體的角度來(lái)對(duì)待人的本質(zhì)，以全面發(fā)展的審美教育來(lái)塑造人的審美心理，造就全面自由發(fā)展的人。總而言之，人的需要本質(zhì)、人的自由勞動(dòng)本質(zhì)、人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，三者是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，在實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)過(guò)程中，我們也不能夠忘記人的需要本質(zhì)和人的自由勞動(dòng)本質(zhì)，記得它們之間的辯證進(jìn)化發(fā)展關(guān)系。為了真正實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，審美教育實(shí)踐和藝術(shù)教育實(shí)踐是一個(gè)必不可少的重要途徑，只要我們真正發(fā)揮了美和審美及其藝術(shù)的自由自覺的特征，在自由自覺的活動(dòng)之中，引導(dǎo)受教育者努力達(dá)到審美自由境界，我們就可以把人們培養(yǎng)造就為實(shí)現(xiàn)了人的全面本質(zhì)的人，即自由全面發(fā)展的人。

岳友熙：張先生，在我看來(lái)，您從事當(dāng)代美育理論建構(gòu)性研究的一個(gè)重要特色就是對(duì)美育研究的科學(xué)性給予高度重視，充分借鑒和繼承現(xiàn)代自然科學(xué)的成果。請(qǐng)問(wèn)，您認(rèn)為我的看法正確嗎?請(qǐng)您給作些更詳細(xì)的解釋好嗎?

張玉能：你的理解應(yīng)該是正確的。的確，建構(gòu)當(dāng)代美育理論，必須強(qiáng)調(diào)美育研究的科學(xué)性，吸取現(xiàn)代科學(xué)的最新成果，比如，深層心理學(xué)和深層審美心理學(xué)、人類學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)科學(xué)的新成果。還有關(guān)于人腦的研究就是我們進(jìn)行審美教育和藝術(shù)教育的重要心理根據(jù)。大腦和神經(jīng)系統(tǒng)是人類進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)的生理基礎(chǔ)，其中的中樞神經(jīng)系統(tǒng)是大腦的主體，它負(fù)責(zé)接收并處理全身各處傳入的信息，進(jìn)過(guò)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的加工整理后再輸出信息，或者儲(chǔ)存在中樞神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)。人腦的構(gòu)成和功能是經(jīng)歷了上百萬(wàn)年的進(jìn)化得來(lái)的，是極為復(fù)雜的生命構(gòu)成物，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步人們?cè)诖竽X研究方面有了許多重要的發(fā)現(xiàn)，但大腦還有太多未知的功能和神秘的領(lǐng)域等著科學(xué)人員去探索和開發(fā)。我們知道，審美意識(shí)包括審美的顯意識(shí)、潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)等，現(xiàn)在我們分析研究審美意識(shí)與大腦結(jié)構(gòu)、機(jī)能之間的關(guān)系都只能在腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)現(xiàn)有的水平上來(lái)進(jìn)行。不同的審美意識(shí)對(duì)應(yīng)不同的大腦功能區(qū)域，這就出現(xiàn)了相對(duì)應(yīng)的定位，即審美意識(shí)與大腦定位。另外，審美意識(shí)不單是局部功能區(qū)定位，也會(huì)參與與大腦整體的整合，人的深層心理結(jié)構(gòu)的審美潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)，活躍于大腦的中層和大腦的深層。為什么我們要從腦科學(xué)的角度來(lái)研究探索審美意識(shí)，是為了使審美意識(shí)的功能訓(xùn)練達(dá)到一個(gè)更佳的效果，對(duì)藝術(shù)教育和審美教育進(jìn)行有針對(duì)性的指導(dǎo)。

岳友熙：張先生，在您看來(lái)審美教育的思辨與實(shí)證、定性與定量、宏觀與微觀、理論與實(shí)踐等方面的新突破是否會(huì)成為審美教育研究和發(fā)展想要步入現(xiàn)代科學(xué)的前端行列的關(guān)鍵因素?假如答案是肯定的話，那我們?cè)撛鯓尤ゾ唧w掌握呢?希望您能給出一些具體可行，有創(chuàng)造性的建議吧，謝謝！

張玉能：這個(gè)問(wèn)題是需要進(jìn)行專門研究的。我認(rèn)為，第一，應(yīng)該建立審美心理學(xué)和審美教育的實(shí)驗(yàn)室。在這樣的實(shí)驗(yàn)室里，設(shè)計(jì)各種各樣的審美心理和藝術(shù)心理的審美教育具體方案，然后進(jìn)行具體的實(shí)驗(yàn)，收集大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，進(jìn)行實(shí)踐分析，從而形成切實(shí)可行的審美教育的科學(xué)方案。第二，應(yīng)該把審美教育理論的研究與審美教育實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)審美教育科學(xué)方案的科學(xué)性、可行性、合理性。這樣就可以避免審美教育單純停留在口頭上，紙面上，腦子中。第三，建議我們的高等師范院校開設(shè)一門審美教育實(shí)踐課，把每一門課程的審美教育的基本理論和實(shí)踐設(shè)計(jì)作為主要的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生們自己設(shè)計(jì)課程審美教育方案，到中學(xué)課堂進(jìn)行實(shí)踐，然后修改完善課程審美教育方案。這個(gè)課程也可以在師范生的課程教材教法的課程中進(jìn)行，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課程教案設(shè)計(jì)時(shí)，進(jìn)行相應(yīng)的美育基本原理和基本實(shí)踐的教學(xué)和實(shí)習(xí)。當(dāng)然，這些都是需要大家都來(lái)關(guān)心和實(shí)踐的。我現(xiàn)在正在進(jìn)行深層審美心理學(xué)的研究，就是希望在心理學(xué)方面有所深入，具體發(fā)展審美教育的研究。

岳友熙：張先生，謝謝您賜教！下次有機(jī)會(huì)繼續(xù)向您請(qǐng)教！