淄博地區民間醫神信仰考察

孫其香，李學良

“待要不信神，家中無病人”，這是淄博地區流行的一句民間俗語。這句話一針見血地點明了疾病災厄與神靈信仰的密切關系。千百年來，正是對疾病的深深恐懼，催生了淄博地區形形色色的民間醫神信仰行為，并成為本地民間信仰的重要構成與具體呈現。

一、淄博民間醫神類型

民俗信仰，也叫民間信仰，“是在長期的歷史發展過程中，在民眾中產生和傳承的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度”[1]。民俗信仰的實質就是求吉、禳災。因此，在個體生命面對無法克服的病癥時，便有了醫神信仰?！拔覈耖g信仰中的醫藥神或醫藥祖師神，是一個龐大的神靈系統，可分為道教神、佛教神和民間神”[2]。邱國珍的這個論述是正確的，從眾多的醫學神話故事來看，“醫神”“藥王”等稱號的確沒有固定的歸屬。而在百姓的生活中，只要是能夠醫治病癥的神皆可以稱之為醫神。

通過大量的田野調查與資料查閱，我們發現淄博地區民眾所信仰的醫神，大致有四種類型。

(一)歷史名醫成神

中國歷史上名醫輩出，他們的名聲與事跡廣為傳頌，為全國各地民眾所熟知。歷代這些名醫，理所當然地被淄博地區民眾尊奉為醫神并加以祭祀。

在淄博市博山區的岜山平安殿中，供奉的主神是救苦救難南海觀音大士，觀音大士的左右兩側，則供奉著歷史上的十大名醫：神醫扁鵲、華佗，醫圣張仲景，針灸專家黃甫謐，藥王孫思邈，專研兒科的錢乙，精通經絡的王維一，《本草綱目》的作者李時珍，天醫葉天士，精通解剖學的王清任。平安殿的這種神靈組合頗有意思，似乎在昭示給信眾：即便神通廣大的觀世音菩薩，也得借著名醫之手，方能救苦救難。

在淄川區西坡地已有三百余年歷史的圣泉山廟內，有一塊石碑，據鐫刻其上的《永垂不朽——重修圣泉山廟碑記》記載：“淄邑東南四十里有圣泉山，舊稱樸地治泉……歷代名醫祠，自同治初元，領袖翟君梅率眾重修……?！北浢鞔_記載廟中近百年來一直供奉著歷代名醫。不過古時神像已然無存，我們在廟里看到的是十位名醫的小型塑像，似乎新置不久，分別是華佗、孫林、張子和、張介賓、劉河間、扁鵲、張仲景、孫思邈、徐文佰夫、皇甫士安(即皇普謐)。每一位名醫神像面前，都有紅紙神位，上書此醫神(名醫)姓名，名字后面均有“大夫”二字。

上述醫神，其原型皆為醫術精湛的中國歷代名醫，不止在淄博地區，在全國各地都有對他們的廣泛供奉，正如關圣帝君信仰一樣，在中華文化圈內堪稱遍地開花。

(二)本土醫生成神

但是歷史上的這些名醫大家距離本地畢竟遙遠，有時讓民眾有遙不可及之感；而土生土長的當地名醫，似乎與當地的民眾更親近，更接地氣。因而在醫神信仰當中，當然也少不了本鄉本土名醫的身影。

淄博地區的本土醫神體系里，石大夫信仰似乎最為普遍。魯中地區有著建廟立祠崇拜石大夫的傳統習俗。石大夫的原型，當是魯中地區古時候的一位石姓醫生。我們在淄川商家鎮的王家莊村田間的一座石大夫廟里，看到“石火光”的名字，未知是否為石大夫的真名。石大夫廟規模一般不大，淄川西股村的石大夫廟是一個內凹進去的方形洞，長寬高大約30厘米，內有石大夫小像一個。洞的下方是一眼常年清澈無底的泉水，相傳喝了或者用了此水，對人身體有利。每天有很多人前來灌裝泉水，用于做飯、泡茶，以求強健身體。博山白塔村的石大夫廟供奉著三位神靈，石大夫居中，兩側各有一女性神靈，據廟里善人介紹說這是石大夫的兩位妻子。村里人稱石大夫為“石大夫爺爺”，顯得非常親切，讓人易生被護佑之感。

再就是擅長治陰病的李三姑醫神。在張店鐵冶村爐姑廟的爐神姑神像旁邊，供奉著李三姑。據廟里道長介紹，李三姑是一位孝女，后來由人及神，擅長治療陰病。所謂陰病，又稱神病，指那些通過打針、吃藥、輸液解決不了的疾病，民眾認為這是得罪了鬼神使然。據說李三姑治療陰病的效果很好很快。

還有雪姑醫神的信仰，主要在淄川東部山區流傳。據說雪姑在成仙之前，曾飽受病痛折磨(百姓傳說，雪姑的身體最后爛在了席子上)，而成仙后的雪姑，是當地治療各類疙瘩、癤子的靈驗之神。

在淄川的七里村玉皇宮，供奉著一位女神仙叫李三姐，這是一位會武功的醫神，其塑像手執寶劍，頗為干練。如果感冒發燒，吃藥打針不起作用，當地民眾就去找這位神靈求助。

(三)專病專治神靈

醫學分科是醫學發展的必然趨勢，所謂術業有專攻，相比于百病皆治，?？漆t神似乎更值得信任。

?？漆t神往往針對于一些常見、多發病而設。比較典型的有各地廟宇里供奉的眼光奶奶、耳光娘娘、痘疹娘娘，這也體現了鄉間眼病、耳病、痘疹病的多發；再如送子奶奶(娘娘)，則是專門針對生育的神仙；白衣奶奶是主管衣裳、送子的神仙，主要在淄川西山一帶流傳。前面所說的雪姑則擅長治療疙瘩。老百姓得了什么病，不會隨便拜神，而是去祈請相應的醫神保佑，或者去找為這位醫神服務的凡人——“神頭”，儼然現在到醫院里根據病情選擇?？漆t生看病。

(四)神頭通靈行醫

古人認為，人神有別。人與神無法直接交流，于是號稱能夠溝通人神的“神頭”也就應運而生了。

通靈行醫是神頭的工作內容之一。神頭雖是凡人，但是據說能夠溝通神靈，幫著神靈跑腿、做事，人們又稱之為“壇主”“神道婆”“香頭”等。神頭號稱能夠代仙看病，尤其擅長陰病，民眾得了疑難雜癥而束手無策之時，往往會去求助于神頭，神頭通過所謂的“過陰”“通靈”等迷信手段，借助“神力”給予治療。

我們調查發現，淄博地區的神頭為數不少，一般來說每個村或者臨近幾個村子都會有神頭，他們從事斷卦、看日子、看神病等行當，并且為同村村民所熟知。每個神頭都有一些“神跡”流傳，以此贏得民眾信任。

二、醫神信仰里的巫術邏輯

醫神信仰無疑有著濃厚的迷信色彩，但這種迷信又不是隨意編造，而是有著巫術邏輯的深層支撐。

(一)醫神信仰里的“封神”行為

眾所周知，不是神創造了人，而是人創造了神。這種創造神的過程，就是封神。封神意指人類任命(幻想中的)靈魂來擔任特定的神靈職位。人類通過封神行為創造神靈，并引導其為自身服務，人之所以創造某種神靈，是因為這一神靈能夠滿足自己某方面的需求。

醫神之封，往往基于真實的人物原型，且此人物原型必然與醫療密切相關。廟宇里供奉的歷代名醫醫神都是史上實有其人且醫術精湛自不待言，淄博地區普遍供奉的石大夫，推究起來，當是本地歷史上一位石姓醫生，因其醫術精湛，或者宅心仁厚，受到本地人的崇仰。石大夫死后被民眾立廟祭祀，由此成神。魯中山區石大夫信仰活動頗為盛行，形成建廟立祠崇拜石大夫的習俗?！笆蠓蛞灾委熞呻y雜癥得以享受民間香火的祭祀，尤其擅長治療瘡、疙瘩、癤子等疾病?！科湟陨咸攸c得知石大夫屬于小范圍的區域神靈”[3]。雖然上文將石大夫界定為小范圍的區域神靈，但是因為其在淄博地區尤其是淄川、博山、沂源等地的較大影響力，其已經從最初的醫病專項神演變為成為能夠醫治各類病癥的神靈。至于雪姑，民間傳說中她身體爛在席子上的細節，似乎更確證了史上曾實有其人?？梢钥隙ǖ氖?，所有的醫神，生前都從事醫學，并且頗有名氣，信眾頗多，因而才有資格在死后封神。

封神本質上乃是一種巫術行為。民眾認為，名醫在去世之后，其魂靈仍然保有生時的醫術，甚至更加超凡，故以香火供奉之，封其神職，望其能治病救人，保佑一方百姓。

(二)醫神信仰里的“接觸巫術”

巫術，這個詞語對于大家而言，是一個既遠古又現代、既陌生又熟悉的話題。“巫術是企圖借助超自然的神秘力量對某些人和事物施加影響或給予控制的方術，是一種古老的信仰方式”[4]。它是“借助超自然的神秘力量，對人或事物施加影響以達到某種目的的手段”[5]?！敖佑|巫術是一種利用事物的一部分或對事物相關聯的物品求吉嫁禍的手段。它認為兩種事物接觸時，彼此都能對對方施加一種影響，當它們脫離關系以后依然可以繼續互相作用”[6]。巫術在淄博人的醫神信仰中有著比較典型的體現。

前述淄川西股村的石大夫廟里的泉水，本來不過一眼普通泉水，但因為與石大夫有了緊密聯系，就被人們認定具有治病養生的特殊功效，這正是典型的接觸巫術思維。

再如，民眾對供奉在醫神牌位前的供品也是情有獨鐘。在供養完畢之后，人們往往會將供品(民眾稱之為神剩，意為神靈享用后剩下的物品)爭而分之，拿回去與親人分食，且美其名曰“吃神剩，不長病”。同理，醫神面前香爐里的香，燒完后的香灰，被稱為“神藥”，民眾認為其治病效果更佳，所以常有來請香灰(神藥)回去治病的信眾。民眾認為，這些貢品、香灰，因其密切接觸了神靈，所以具有了治病的功能，這自然也是接觸巫術思維的典型體現。

(三)醫神信仰里的“通神”行為

盡管有了醫神，但是如何將高高在上的醫神與世間凡人連接起來診治疾病又成為一個問題。由于神靈實際是不存在的，所以在現實中，無論信眾如何祭祀、祈請神靈，也很難會產生感應，信眾難免會產生疑惑，這就在無形當中削弱了百姓對醫神的信仰。針對這一問題，通神行為也就應運而生了。

通神行為的操作者是前述的神頭，凡人無法與神靈交流，但是神頭卻自稱能夠與神靈溝通交流。神頭治病的邏輯是：神頭本身也是凡人，并不會治病，但是由于其能與神靈溝通，將醫神與凡人連接起來，把醫神的意旨傳達給凡人，是以能夠代神治病。換言之，是神頭背后的神靈在行醫治病，神頭通過通神行為，起的只是個中介、連接的作用。在淄博人眼中，神頭就是神和人之間的聯系人，就是為神服務的人。

《聊齋志異》里的《口技》一文，就記載了類似的通神騙術：村中來了一賣藥女子，卻不會開方治病，而是需要晚上請神靈下凡，讓神靈給病人開方。到了晚上，女子以高超的口技，營造了神靈下凡的假象，使得圍觀旁聽者無不嘖嘖稱奇，以為是真的神仙下凡行醫，因而非常信服。在這個騙術里，口技女子所充當的角色，也正是通神的神頭角色。

淄博地區的通神治病，往往采用“過陰”的形式。病人前來問病時，將病情描述給神頭，而神頭則自述自己在某神靈的指引下看到病人的病癥以及治療方法，治療方法有的可能是藥物、有的是做法事儀式等?！斑^陰是巫師的靈魂出去活動，到鬼神居住的世界去，由巫師代表鬼神與求神者交流思想”[7]。在這里，我們所說的淄博地區的過陰和上述方式是大體相似的。據說，這些神頭會在晚上十二點后去某位神仙處交流，匯報病癥，了解具體治療方式等。

(四)醫神信仰里的民間想象

“民眾面對眼前之物除了好奇之外，就是進而解釋它的形狀、來歷等，這種滿含民眾情感的解釋結果就是傳說，……創作傳說的過程又是民眾想象的過程”[8]。醫神信仰里的民間想象，一般都是基于某種原型而展開的某種自發想象，所以看上去好像合情合理，但細究起來，則往往不合邏輯甚至令人啼笑皆非。

例如我們在淄川東部山區的馬鞍山風景區，看到一座名為“十大夫廟”的小廟，據村民介紹，里面供奉著十位大夫，上層是十大夫塑像。十大夫中內、外、婦、兒齊全，可以說是中國最早的多學科醫院雛形。但是細究起來，這個十大夫的由來，最有可能是民眾對于本地流行的“石大夫”信仰的臆解與歪曲。因“石”與“十”同音，所以老百姓可能就將原本一人的石大夫，誤解為十位大夫，并立廟進行祭祀，而且將十位大夫做了分科，這樣看起來更是煞有介事。這與史上知名的民眾將“杜拾遺(杜甫)廟”訛傳為“杜十姨廟”，將“伍子胥廟”曲解為“五卒須廟”的笑談，本質上并無差別。

再如淄川商家鎮的長遠村，有一個五爺爺廟。這個五爺爺是個什么神，村里很多老人對此已不知道了，據說他能治疙瘩、腿疼腰疼等常見病。廟里沒有神像，只有兩個牌位，牌位上分別寫著：乾命戊爺爺四方萬靈之位和坤地母奶奶保佑一方之位。這似乎告訴我們，村民口中的五爺爺，又有可能是戊爺爺。那到底是五爺爺，還是戊爺爺，就沒人能夠說得清了。究其根源，五爺爺以前可能是本村一位大夫，因排行老五，被尊稱為五爺爺，死后被當做醫神來祭祀。也或者五爺爺代表的就是東西南北中的五方神靈，表示其能夠管理四面八方之事。但是后來對五爺爺之名可能又有了新的理解，將五與戊混淆起來，并與八卦里的乾坤、天干里的戊己聯系起來，就又有了戊爺爺的稱謂。總之，五爺爺或戊爺爺的說法里，肯定包含了民眾自發的民間想象。

再如我們曾經考察過淄川東部山區所流行的行醫治病的李半仙信仰與相關民間傳說，也充分而典型地體現了民俗醫神信仰當中的“民間想象”，讀者可參閱《狐仙傳說與“民間想象”——蒲松齡故鄉“李半仙”故事考》(1)參見孫其香、李學良：《狐仙傳說與“民間想象”——蒲松齡故鄉“李半仙”故事考》，載《山東理工大學學報(社會科學版)》，2018年第5期，第45-49頁。一文，此不贅述。

三、“巫”與“醫”的折衷

(一)民眾對“醫術”的認可

隨著社會的進步，通過醫術而非巫術來治病，自然逐漸成為民眾的廣泛共識。正如扁鵲曾經提出醫生的“六不治”，其中第六條就是“信巫不信醫，六不治也”，明確地將巫與醫術對立起來，這也正是迷信與科學的對立。

實踐是檢驗真理的唯一標準。老百姓在日常與疾病打交道的過程中，可能也曾經迷戀于神奇的巫術治病。但毫無疑問，巫術的治療作用肯定是乏善可陳，民眾反而常常見識到醫術往往能起到妙手回春乃至起死回生的作用。所以追求實用與實效的民眾，必定會逐漸拋棄對于巫術的信賴，而轉投醫術的懷抱，這也正是科學的勝利。時至今日，老百姓有了疾病，首先想到的當然是去醫院檢查治療，而不是去求助虛無縹緲的神靈。在民眾當中，對于醫術(科學)的信仰，已經根深蒂固，遠遠超出了對于巫術的信任。

(二)民眾對“醫術”不確定性的恐慌

在實際生活中，醫術無疑又有著很大的局限與不確定性，它并不能給人們帶來完全的安全感，這使得病人時常處于不確定性的恐慌當中。

暫且不提醫學水平不高的古代，即便是在醫學科技已經相當發達的當代，醫術面對很多疾病也是無能為力的。醫學確實能解除很多病痛，這使其贏得了百姓的信賴，但目前的醫學發展水平，畢竟遠遠達不到能夠解除一切病痛的程度。對于現代醫學來說，很多疾病仍然是不治之癥；很多疾病，只能控制癥狀而無法根治；有的疾病雖然能夠診治，但只能達到一定的有效率。

總而言之，無論是古代還是現代醫學的效果，都存在著極大的不確定性，只要這種不確定性存在，民眾對于疾病就仍然是充滿恐懼的。既然目前的醫術無法消除這種恐慌，他們就會尋找一種精神寄托，去舒解這種恐慌。而這種精神寄托，就是醫神信仰。

(三)巫術與醫神的現實性調和處理

就如方術的本質是“巫術”與“理性”的合體一樣，醫神信仰的本質乃是巫與醫的折衷。在民眾看來，單純的醫，或單純的巫，都無法完美地解決問題，于是就將二者相折衷、合流，從而催生了醫神的信仰。這其中，醫所解決的是確定性的問題，而巫所解決的乃是對于不確定性的恐慌。在醫神信仰中，這看似矛盾甚至水火不相容的二者，可謂各司其職，攜手給予民眾以呵護。

1.在醫神信仰中，巫要竭力地向醫靠攏

(1)醫神必須與醫密切相關

在醫神信仰中，我們發現，那些號稱無所不能的高大上的神靈往往被排除在外，并不為民眾所接納，反倒是那些地位更接地氣的名醫醫神，更有市場。在醫神信仰中，極少見到玉皇大帝、如來佛祖等高層神靈的身影，更多的是有著人間煙火氣的歷代名醫、本地名醫來擔當醫神的角色。即便前述岜山平安殿中供奉的主神是觀音大士，也要同時供奉十個術業有專攻的治病大夫。換言之，老百姓認為祈請高層神靈來治病并不太靠譜，而祈請術業有專攻的處于神靈譜系底層的醫神，反而比較可靠。

中國的神靈譜系有著鮮明的“多神論”特色?；浇唐砬笊耢`，只有唯一選項，那就是“上帝保佑”，因為基督教只有唯一神(上帝)。但在中國的多神信仰里，不同的事情需要祈求不同神靈，不同的神靈承擔不同職責。例如遭遇苦難應當祈求觀世音菩薩；但如果想發財，就得祈求財神爺；想要科舉高中，則應祈求文昌帝君或魁星……不同事項祈求不同神靈的講究，雖屬迷信，但卻有其清晰而正確的內在邏輯，也是人類的社會分工在神靈世界的投射。同樣，民眾要向神靈祈求治病，這個神靈就必須與醫有著密切關系，如果沒有關系，即便此神號稱萬能，即便此神地位再高，民眾也不會接受。

(2)醫神的“分科”

術業有專攻，醫學的分科當然是醫學的一大進步，而醫神信仰也是與時俱進，將醫學分科引入了醫神譜系當中。假如說前述岜山平安殿里供奉的十位名醫雖說各有專長(分科)，但畢竟還是以湊數為主，還算不上自覺分科的話，那么馬鞍山的十大夫廟里所供奉的醫神，分為內科、外科、婦科、兒科等，就相當專業了，也有助于民眾根據自身病痛選擇相應的神靈祈請。至于眼光娘娘、耳光娘娘、疙瘩娘娘、痘疹娘娘等醫神，屬于樸素意義上的分科(這種分科比較表層化，未必科學)，但秉承的術業有專攻的分科觀念則是一以貫之。醫神體系里的分科行為表明，即便是“巫”，也同樣要盡量向醫學的先進方向靠攏，方能得到民眾認可，獲得繼續存在下去的資格。

(3)神頭也要通過醫術治病

即便是號稱能通神的神乎其神的神頭，在治病時，也并不是依靠虛無縹緲的神靈，而是同樣離不開扎扎實實的醫術。我們在調查中見到，有的神頭在看病時，拿著一根類似牙簽狀的粗、長的木針，長度約為8厘米；一端為針尖形狀，直徑約為2毫米。當人們前來尋求幫助時，神頭便會拿著這根針在病人身體的不同位置上進行針刺，刺完一定數量后，病人可能會有較明顯的輕松與舒適感。據這位神頭自述，這根針是某位神送給自己的，是專門用來治病的。在此案例中，已經很難分清到底這是神靈治病還是針灸在治病。神頭似乎更像是披著神靈的表層外衣，而行使針灸醫療之實。畢竟沒有醫術的參與，僅僅靠神靈，恐怕很難治得了病。

2.在醫神信仰中，醫術又靠巫提供慰藉

(1)民眾力圖通過醫神，提升醫療的有效性

以對送子娘娘的信仰為例，事實上很多信眾在拜祭送子娘娘的同時，也會去醫院進行相應的檢查與治療。既然已經求助于醫院，又何必再去拜送子娘娘呢?其實這是民眾樸素的“雙管齊下”的思維使然，也就是說，他們認為在求醫的同時拜神，就相當于上了雙保險，說不定哪方面就能起作用，這樣就能提升治療的成功率。而一旦治療成功了，在感謝醫學的同時，他們也會感謝醫神，認為這是神靈保佑，并前去還愿，這也更加深了民眾對于醫神的信仰。

(2)民眾通過神頭，解決求醫方向的迷惘

我們在調查中還發現，有的神頭雖然不從事醫療活動，但是卻能給予醫療的指導。例如找神頭問疾病，神頭可能會告訴顧客，適合在某個時間段內，往某個方向的醫院去求醫。這種建議很大程度上當然是隨意給出，但是卻能夠很好地消除求醫者的選擇困難癥，助其走出求醫方向的迷惘。

至于神頭為何不親自行醫，當然是神頭有自知之明，知道自己沒這個治病的能力，即便勉強去治了，萬一出了問題，也擔負不起責任。所以神頭干脆把醫治的任務給醫院，既保全了自己，也有收入到手，還能收獲為人解疑釋難的成就感，又何樂而不為?

(四)當醫無法解決問題時，通過醫神給予慰藉

淄川區西樓村原來沒有藥王廟，但在2015年進行了修建，并于農歷六月廿四日立碑。據碑上的《修建藥王廟碑記》：“藥王乃我國隋唐時期偉大的醫藥家，姓孫，名思邈是也……被當代百姓尊為藥王……在全國建宇立廟，享四方香火，保佑八方平安。由于我村這幾年村民得病甚怪，善男信女無不痛哉，殷切希望修建藥王廟，震災祛邪，至此修建藥王廟是大勢所趨、人心所向……”

可知立藥王廟的緣由是“這幾年村民得病甚怪”。至于怎么個怪法，村里人對此緘口不言，只說是有人因怪病而亡，且是未知原因的病。醫學似乎暫時還無法對一些“得病甚怪”的現象進行合理解釋，民眾就會試著自己加以解釋，認為其中是某種神秘未知的力量(或病神或風水)在作祟，而立廟供奉藥王神靈，就可以化解病神作祟，起到“佑護眾生，造福鄉里，疾病去兮，禍災遠矣，疾病瘟疫，豈敢來乎”的作用。這當然是一種心靈慰藉，但如果醫學無能為力，通過立廟來慰藉村民的恐慌，又何嘗不可呢?

(五)作為特定時代產物的醫神信仰

醫神信仰是特定時代的產物，這主要表現在兩個方面。

1.在醫學還不能徹底解決疾病的時代，醫神信仰就必然存在

醫神信仰是社會發展過程的一種必然現象，“當謀事在人，成事也在人的時候，現在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消滅，因而宗教反映本身也就隨著消滅”[9]。這句話用于闡釋醫神信仰的存在是再合適不過了。當未來的某一天，異己力量，也就是醫學所無法治愈的疾病不復存在時，對于疾病人們已經不存在任何恐慌時，負責開解人們疾病恐慌的醫神信仰才能真正淡出歷史舞臺。

2.隨著醫學的不斷發展，醫神信仰也在不斷地調整變化

醫神信仰并非一成不變。上古時代巫醫不分，后來醫獨立出來。但是由于醫學水平的有限，很多時候尤其是在心理領域，還是要靠巫來填補，從而逐漸形成了醫神信仰。但是隨著醫學水平的不斷提升，醫神信仰也需要隨之與時俱進地進行不斷調整，方能在民眾中站穩腳跟。典型如越古的醫神往往百病皆治，而越是近代的醫神，則往往分科。再如民眾對眼光娘娘、耳光娘娘、痘疹娘娘的信仰，在當代已經逐漸弱化乃至消失，究其因，眼病、耳病尤其是痘疹病，以現代醫學水平基本能夠進行很好地處理與治療，在相當程度上已經不需要醫神來提供慰藉了，于是此類的醫神，也就必然與我們漸行漸遠。

四、結語

我們以淄博地區的醫神信仰為典型樣本進行考察，發現其包括了歷史名醫成神、本土醫生成神、專病專治神靈、神頭通靈行醫四種類型。醫神信仰的本質乃是巫與醫的折衷。在醫學水平尚未達到解除所有病痛的年代，醫神信仰固然有著強烈的迷信色彩，但其既給予醫術以一定尊重，又給予患者對醫術局限性與不確定性的恐慌以開解。醫神信仰的存在，是民眾擺脫病痛的美好愿望的必然衍生品。