人類命運共同體理念對儒家大同思想的承揚

李幸 楊雪

關鍵詞人類命運共同體 大同思想 大同社會

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是人類命運共同體理念的重要思想淵源，而儒家大同思想貫穿于中華傳統(tǒng)文化進程中，探討人類命運共同體理念對儒家的大同思想的繼承和發(fā)揚，既展示了以儒學為核心的中華文化的自信，又夯實了人類命運共同體理念的文化根基。

一、儒家大同思想的內容

《禮記·禮運》集中闡述了大同思想的內容：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”孔子認為，禮制形成于他那個時代之前的夏、商、周三代，三代屬于小康社會，而在小康社會之前，曾經存在過“天下為公”的大同社會。確切來說，儒家倡導的大同社會包含以下特征：

其一，大同社會倡導“天下為公”的政治理想。根據(jù)上下文理解《禮記·禮運》中闡述的“大道”“應該指傳說中的三皇伏羲氏、神農氏、黃帝的書《三三墳》所講的道理，是儒家學說的最初根源和最根本的依據(jù)圳”。孟子將“大道”概括為：“道二，仁與不仁而己矣。（《孟子·離婁上》）”“仁”是儒家思想的核心。在闡述儒家大同思想時，雖然沒有一個“仁”字，但“仁”的精神卻充溢其問。“天下為公”與天下為私、為家相對，它講的是天下是天下人的天下，不論單個人還是單個團體都不能把天下看做是自己的而加以統(tǒng)治。總而言之，大同社會既是在三皇時代的原始共產主義大同社會，也是孔子所大力宣揚的、通過“克己復禮”所要達到的“天下歸仁”的社會理想、道德理想和審美理想的境界。

其二，大同社會倡導“選賢與能”的治理體制。“選賢與能”，即選拔德才兼?zhèn)涞娜藢μ煜隆疫M行有效治理。儒家倡導選舉賢能過程的公正性，認為被選舉出來的賢德之才要為人民辦事，得人民信服，只有這樣才能保障社會機制的有序運行。

其三，大同社會倡導“講信修睦”的人際關系。“講信修睦”講的是人際的和諧關系，這是中國特有的倫理思想。每個人在社會中占有自己的位置，擁有平等的地位。大同社會剔除了所有社會中存在的脅迫因素，人人都是獨立的個體，無需依附他人，認為講信修睦是構建良好人際關系的原則。誠實守信、和睦相處的和諧社會氛圍是大同社會對全體社會成員的要求。

其四，大同社會倡導各得其所的社會保障。博愛貫穿于每個大同社會成員中，在贍養(yǎng)老人、關愛幼兒上超越了傳統(tǒng)意義上家的界限，形成了良好的社會保障制度，使老有所養(yǎng)、幼有所依，人人各得其所，人人關愛他人并得他人關愛。大同社會處處彰顯儒家民本思想，認為管理者管理國家要堅持以民為本，重視社會成員的生存權力，在理政施政過程中為社會成員提供完善的社會保障。

其五，大同社會倡導人人為公的社會道德。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，貨，用現(xiàn)代的話來說，就是包括生活資料和生產資料在內的“財物”，在大同社會中都屬于公共所屬，不應該拋棄浪費。“力惡其不出于身也，不必為己。”力，指人的體力和智力。力出于身，與“各盡所能”同義。“愛公物”“愛勞動”是對大同社會公民道德的最基本要求。浪費和懶惰是私有制社會、并仍有可能殘存于公有制社會中的兩種最普遍的丑惡現(xiàn)象，在大同社會中是可恥的。

其六，大同社會倡導安定有序的社會秩序。安定祥和的社會氛圍是大同社會的重要特征。在大同社會中，每個人都具有較高的思想修養(yǎng)，社會成員之間相處和睦，秩序穩(wěn)定。

大同思想是儒家思想的重要組成部分，大同社會理想涵蓋了儒家關于治國理政的主要內容，為人們構筑了理想社會的藍圖。古代思想家對大同社會做出了許多符合當時歷史條件的闡述，近現(xiàn)代思想家政治家結合時代特征進一步闡釋大同思想，探討其對世界歷史進程的積極影響。習近平總書記倡導的人類命運共同體理念與儒家大同思想都蘊含了對全人類和平的希冀，可見，繼承和發(fā)揚儒家大同思想為新時代構建人類命運共同體提供了有益借鑒。

二、人類命運共同體理念對儒家大同思想的承揚

深刻剖析儒家大同思想，從大同理想社會中尋找經驗和智慧，秉持“天下為公”“和而不同”“公平正義”“和諧共生”“以人為本”等思想，這在中國倡導打造“人類命運共同體”中都得以體現(xiàn)。

其一，人類命運共同體理念與儒家大同思想都具有“天下為公”價值觀念。人類命運共同體理念倡導“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”，排斥所謂的西方“普世價值”，這是全人類的價值共識和精神追求。儒家大同理想社會提倡“天下為公”的共同利益價值模式。這兩者在價值觀上具有高度一致性。盡管人們所處的社會制度、國家、種族、宗教不同，盡管人類社會仍然存在著意識形態(tài)、宗教信仰、國家利益等方面的分歧，但是國際社會各層次、各領域、各方面相互聯(lián)系、相互促進、相互印證已經成為不可逆轉的發(fā)展趨勢，人類越來越成為命運相連、休戚與共的命運共同體。全人類共同利益的實現(xiàn)需要全人類共同價值的指導，因此儒家大同思想倡導的“天下為公”的價值理念為構建人類命運共同體提供了思想基礎。“天下為公”是數(shù)千年來中國人民夢寐以求的政治理想。打造人類命運共同體，就是要達到“天下為公”“世界大同”的境界。人類命運共同體理念繼承和發(fā)揚了儒家大同思想“天下為公”的價值內涵，主要體現(xiàn)在以下方面：第一，倡導人類的整體利益重于個體一己私利，提倡“協(xié)和萬邦”“兼濟天下”的共同價值。其最高境界是在義利相矛盾、相沖突時要以“義”為重，“先義后利”乃至“公而忘私”。第二，主張“以天下為己任”的個人價值，倡導“先天下之憂而憂”和“天下興亡，匹夫有責”的擔當精神，推崇己不欲、勿施人和己立而立人、己達而達人的處世之道。人類命運共同體理念“合作共贏、和諧相處、和平發(fā)展”的原則與儒家大同社會“天下為公”的思想有著密切聯(lián)系。中國一直堅持不懈的為打造人類命運共同體而努力奮斗，將和睦相處、合作共贏、和諧發(fā)展落實到實處，從思想上踐行“天下為公”的理念。

其二，人類命運共同體理念與儒家大同思想都具有“和而不同”的辯證思維。人類命運共同體理念倡導“和而不同”的文化觀。“和而不同”體現(xiàn)了辯證法中對立統(tǒng)一的思想，強調多樣中的統(tǒng)一，存異中的求同。“大同”的精神實質是“和而不同”，是事物多樣性的協(xié)調，是事物對立統(tǒng)一的結果，是事物融融共處的大和諧。大同社會，就其哲學思想來說，承認社會的矛盾，強調了對立統(tǒng)一中的“統(tǒng)一”這個方面。它提倡的是多元化的和諧，提倡有賢愚、能與不能差別的選人制度，提倡“男分”“女歸”的社會分工，承認“無信”存在的“講信”，指明“不睦”存在的“修睦”，承認社會中存在家庭的差異，進而承認私有財產的不均，因此大同社會不是同質化的社會，而是“和而不同”的和諧社會。大同社會思想中這種“和而不同”的辨證思維方式同樣適用于人類命運共同體的構建，為其吸收借鑒不同文明成果提供了有益啟示。構建人類命運共同體，繼承和發(fā)揚了“和而不同”辨證思維，在世界多元文明進程中，始終把握好自我定位，維護世界文明多樣性，促進世界文化交流合作，為世界人民的和諧共存、永續(xù)發(fā)展積極發(fā)力。

其三，人類命運共同體理念與儒家大同思想都具有“公平正義”的治理理念。人類命運共同體理念強調國際關系和國際秩序都要堅持公平正義，倡導全人類的攜手合作、同舟共濟、互利共贏。儒家大同思想和人類命運共同體理念在社會關系處理和社會秩序維護的治理理念上高度契合，都突出了堅持“公平正義“的要求。儒家大同思想在論證“天下為公”的過程中保障了社會各個階層的平等權力，在強調“選賢與能”的人才任用制度中保障了社會各個階層公平入仕的途徑，切實將“公平正義”滲透到社會治理中，有利于社會穩(wěn)定發(fā)展。此外，它還強調人們之間彼此和睦相處，盡職盡能，共同發(fā)展。人類命運共同體理念繼承了這一“公平正義”的治理理念，在處理國際關系的過程中，始終秉持公道、伸張正義。

其四，人類命運共同體理念與儒家大同思想都倡導“和諧共生”的生存方式。人類命運共同體理念運用整體性思維模式，堅持人類社會與自然界的和諧共生。儒家理想的大同社會與人類命運共同體理念倡導的都是人與自然高度統(tǒng)一、和諧的社會。在構建人類命運共同體的進程中，堅持和諧共生，要求國際社會成員平等的參與國際事務，妥善處理各行為體之間的利益關系，使其和睦相處、和諧共生、安定有序。此外，要求人與自然和諧相處，要和其他國家一起實現(xiàn)全球生態(tài)環(huán)境問題的治理，要在保護和尊重自然環(huán)境的基礎上合理發(fā)展經濟，堅持走綠色發(fā)展道路，堅持低碳經濟，為構建一個清潔美麗的世界而努力奮斗。

其五，人類命運共同體理念與儒家大同思想都具有“以人為本”的社會理想。人類命運共同體理念的主體指向不是部分人或少數(shù)人，而是整個地球上所有的人及其“未來”。它創(chuàng)造性的整合規(guī)劃了“小我”與“大我”，兼顧了個人利益、國家利益、民族利益和全人類的整體利益。儒家大同思想對社會成員利益的尊重、對家國天下的情懷，與人類命運共同體理念高度契合，它們都包含了“以人為本”的社會理想。“仁”是儒家思想的核心。在闡述儒家大同思想時，“仁”的精神充溢其間。圍繞“仁”尊重保護人的生存來闡釋人的存在的本質屬性，揭示社會運行發(fā)展的人道，主張統(tǒng)治者治理國家要施行以民為本的愛民政策，施行良好的社會保障制度，保障弱勢群體的生存權利，構建每一社會成員都各得其所的人道社會。人類命運共同體理念正是對儒家大同思想“以民為本”的繼承發(fā)揚，它要求世界所有國家打造美美與共的國際關系，推動共存共在、共商共建、共享共贏，為全人類謀福祉。

人類命運共同體理念博大精深，吸收借鑒了古今中外的理論成果。儒家大同思想僅僅是其眾多理論淵源中的一小部分，它鞏固了人類命運共同體理念的理論根基。同時，儒家大同思想在中國傳承千年，不僅對中國人民，甚至對世界人民都產生了重要的影響，使得人類命運共同體理念更易被人們接受、理解和踐行，為構建人類命運共同體提供了思想準備。