馬克思主義哲學中國化的價值理性維度

尹炳哲 張 亮

引 言

“實踐沒有止境，理論創新也沒有止境。世界每時每刻都在發生變化，中國也每時每刻都在發生變化，我們必須在理論上跟上時代，不斷認識規律，不斷推進理論創新、實踐創新、制度創新、文化創新以及其他各方面創新”[1]26，黨的十九大報告對我國社會主要矛盾的歷史性轉化做出了全新的重大決斷，指出我國社會主要矛盾已經從1981年黨的十一屆六中全會所明確的“人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾”，轉化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”[1]11。為了滿足人民群眾新的需要，解決新時代新的問題，就必然要進行新的偉大實踐，探索指導新實踐的新理論。習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，它標示著馬克思主義中國化進入新的歷史階段，也為探索21世紀中國馬克思主義哲學發展“進路”提供了寶貴的實踐經驗和豐富的理論資源。改革開放的40年里，中國馬克思主義哲學的理論成果指導我國實踐獲得了巨大成功，但是實踐發展永無止境，理論探索永無止境。因此，就要求我們在正確地認識和評判現有的馬克思主義哲學理論成果的基礎上，從現階段實際和實踐出發努力探索其新的發展方向。

一、馬克思主義哲學價值理性維度的理論研究之源

“時代是思想之母，實踐是理論之源。”[1]26如今，中國人民日益增長的美好生活需要本質上就是對自身全面發展和對社會全面進步的需要。新時期中國馬克思主義哲學需要把握的問題或者說其所要回答的問題就是如何以理論的新發展去指導新的實踐，并接受實踐的檢驗。

韋伯將合理性劃分為價值理性和工具理性，從人類文明的產生和發展來看，工具理性和價值理性共同支撐和推動了西方文明的發展與進步。眾所周知，早期的希臘文明中工具理性與價值理性是彼此依賴，相互依存、相互轉化的。文藝復興后，自從培根和笛卡爾分別開創了近代經驗主義和理性主義哲學，尤其在啟蒙運動推波助瀾的作用下，理性主義在西方的沃土上發展迅猛，并最終在以康德的主觀理性奠基和黑格爾的客觀理性“封神”的德國古典哲學中達到了頂峰。但是令人意想不到的是，隨著近代科學技術以及由其催生的物質財富的豐富，天平逐漸失衡。西方的工具理性快速發展，顯示出凌駕于價值理性之上的勢頭，這種情況的最終發展導致了工具理性和價值理性的徹底分裂。于是，工具理性的霸權和價值理性遭到貶抑的現象出現了。不可否認，科學技術的進步從根本上得益于工具理性的發展，它成就了人類社會前所未有的物質財富和工業化、信息化等的發展，但是卻不可避免地導致了人與自然、人與人之間以及人與自身之間關系的惡化[2]。過去，辯證唯物主義、歷史唯物主義強調世界的客觀性、規律性、可知性，充分體現出一種工具理性的世界觀，并且通過這種工具理性的世界觀指導人們從實際出發，努力探索和利用各種客觀規律。工具理性驅使人們一味追求功利和結果，理性的唯一作用便是協助行動達到實踐主體需要的預期目的，一切衡量或評價準則都是從效果最大化的角度來考慮和制定。這就導致“主客”二元的思維模式被無止境地強化和放大，作為實踐者甚至相信自己能夠離開“與周圍自然環境的相互作用而得到自我發展”[3]。對經驗世界規律的客觀性往往是基于主客二分的原則去認識和把握。

其實，這種工具理性的結果便如同馬克思早已指出的，自然是人的無機身體，人與自然的對立、沖突，歸根到底是資本主義制度下人無限追求物質享受，從而毫無節制地改造自然、戰勝自然造成的。過去，決定我們國家發展的主要矛盾是“人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾”，因而中國馬克思主義哲學成果體現出的工具理性對于解放生產力和發展生產力發揮了巨大威力，“理論一經掌握群眾,也會變成物質力量。理論只要說服人,就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”[4]11。現在，中國人民的生存問題已經徹底解決了，經過40年以經濟發展為中心的階段，我國社會發展的主要矛盾也轉化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”，所以，如果今天的理論還只是單一地指導人類自身去“毫無節制地改造自然、戰勝自然”，還僅僅崇拜工具理性的價值，那么，這種對客觀規律的執著、對實踐結果的癡迷的理論從根本上就無法“說服人”，也不可能在新時代里“掌握群眾”，它沒有“抓住事物的根本”，因為它徹底忽視了“人的根本就是人本身”，人在它那里只是手段而不是最終目的，這與工業資本主義發展過程中對工具理性的過度追求何曾相似，難道還不足以引起我們的反思？工具理性極端化與其說是被人過度“開發”，毋寧說是人被它徹底征服，工具理性已經失去了它最后的一點點“合理性”，似乎變成了“工具非理性”。難道真等到了遭受“鐵的牢籠”之境遇時，才幡然醒悟，豈不是追悔莫及？！

“這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。哲學不消滅無產階級就不能成為現實，無產階級不把哲學變為現實就不可能消滅自己。”[4]18如果說過去這種代表工具理性的哲學得到了實現，那么，因為“無產階級不把哲學變為現實，就不可能消滅自己”，得益于廣大人民群眾對于不斷增長的物質生活的需要。但是現在情況發生了變化，今天面臨的是生態環境問題、自然資源問題、貧富差距問題、社會和諧問題、貪污腐敗問題，等等，可以歸納為人與自然、人與人、人與自己三方面的問題，所以如何使得人與自然、人與人和諧相處、人自身得到全面發展，關鍵點就在于我們為自己所設定的價值目標。無論是“五大發展理念”，還是“五位一體”的總體布局和“四個全面”的戰略布局，都體現著黨和國家對于改革開放以來實踐中所設定的價值目標帶來的深刻反思與反省。特別是社會主義核心價值觀的提出(自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善、富強、民主、文明、和諧)充分體現了“凝結著全體人民共同的價值追求”[1]46，因此，在解決新時代的中國問題上，我們不能再忽視掌握和利用客觀規律對主體本身的影響，不能再獨舉工具理性這面大旗，而是探索和確立主體的價值標準。過去弘揚工具理性的辯證唯物主義、歷史唯物主義已經不能夠完全回答新的歷史時期中產生的問題，也無法滿足全方位指導新時代下實踐的需要了。“經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位?！盵1]10因此，馬克思主義哲學中國化發展必須基于“我國發展新的歷史方位”開啟新的歷史階段——體現其發展價值理性研究進路。

二、馬克思主義哲學價值理性維度的理論研究之基

本質上，價值理性是作為主體的人在實踐活動中形成的，它是對工具理性的強有力的補充，其關心的是工具理性目的的“善”與“惡”并且揚善棄惡，是對工具理性實施過程的監督和把控。如果說工具理性告訴我們該如何按照自己的目的來改造這個世界，價值理性則體現為對這個目的合理性、合法性的審視、裁決和反省，它促使人對其自身命運的深刻、廣泛而長遠的思考，蘊含著對人的生存目的、人的社會責任和人的價值等的審問與慎思，要求人們知道什么樣的世界是真、善、美的。

工具理性和價值理性二者互為根據、相輔相成。首先，工具理性的存在需要價值理性為其提供精神動力?？陀^存在著的自然界有無窮的奧秘需要去探索，人類對實踐活動規律的認識也在隨著歷史的發展而不斷變化著，對無窮的自然的探索和認知，對規律的掌握都需要人積極發揮其主體性的作用，發展科技，提供工具手段的應用。其次，價值理性的實現需要工具理性提供現實支撐。工具理性要求主體發揮主觀能動性探索自然，體現了主體對客觀規律的認識和把握，為人類文明向前發展奠定了基礎。在社會生活實踐中，人依靠工具理性實現價值理性的升華。最后，二者不能相互等同、互相替代。價值理性引導主體“做什么”，它的價值行為是無條件的，而工具理性則教導主體“怎樣做”，其行為受追求功利的動機的驅使。在實踐中人類進行的是有目的的活動，主體需要依靠價值理性認識世界，而需要通過工具手段來改變世界。

在實踐活動中，人不僅認識真理，而且創造價值。馬克思主義哲學立足于科學的實踐觀，揭示了價值的本質和特性，說明了評價的特點和標準，闡述了價值觀的形成和功能。作為科學的世界觀，馬克思主義哲學是科學的真理觀與價值觀的有機統一?！榜R克思主義的‘實’是指馬列學說中的普遍真理。這里的‘真理’是廣義上的，它不僅包含事實性(認知性)真理，而且包含價值性真理。長期以來對我們而言，真理觀似乎成為馬克思主義哲學的代名詞，好像辯證唯物主義、歷史唯物主義只適用于真理觀，所以在過去對馬克思主義的理解中，比較強調規律問題、真理問題，對價值問題則很忽略，因而在很多時候用真理遮蔽了價值。現在我們愈來愈認識到，真理問題固然是前提和基礎，而價值問題才是核心和根本?！盵5]其實，有學者在探索中國馬克思主義哲學的發展路徑中早就開始關注馬克思主義哲學價值理性研究[6]，并且這種關注從根本上體現了馬克思主義哲學真理觀與價值觀的有機統一。

須知，這種統一必將是對馬克思主義哲學的那種“分裂”的錯誤認識的徹底清算，過去長期存在的“分裂”使得我們無法從整體上來理解馬克思主義哲學本身，因為歷史或個別人原因，甚至將其整體理論內涵等同于它的組成部分。這種認識依然經常出現在今天的學習和研究中。固然，過去正確指導人類實踐的理論必然隨著實踐的發展而顯現出相應的局限性，但是如果不加區別地將理論組成部分的局限性等同于理論整體的局限，這就有可能造成對理論發展方向或者發展理論途徑的誤判和誤導，有可能在推動馬克思哲學中國化的過程中偏離了堅持馬克思主義哲學這個基本原則。而發展馬克思主義哲學，推動中國馬克思主義哲學必須首先堅持馬克思主義哲學，也就是堅持辯證唯物主義、歷史唯物主義。習近平在哲學社會科學工作座談會上的講話至今仍然振聾發聵，“我國哲學社會科學堅持以馬克思主義為指導，是近代以來我國發展歷程賦予的規定性和必然性。在我國，不堅持以馬克思主義為指導，哲學社會科學就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發揮應有作用”[7]。

這種統一要求我們在轉向馬克思主義價值理論研究，弘揚其價值理性的同時，決不能又走向另外一個極端。馬克思主義的立場觀點方法具有深刻的內在關聯。從辯證統一的高度把握馬克思主義的立場觀點方法，構成當前馬克思主義整體性研究的重要維度[8]。首先，“必須認識到，我國社會主要矛盾的變化，沒有改變對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發展中國家的國際地位沒有變”[1]12?！吧鐣饕苤儭c基本國情、國際地位之‘不變’的辯證統一，是我國社會矛盾運動發展的重大新情況新特點?！盵9]其次，要對馬克思主義哲學的工具理性和價值理性的辯證關系有一個深刻的理解，只要有一種價值理性的存在，就必須有相應的工具理性來實現這種價值的預設，否則，價值理性的實現不過就是水中月、鏡中花。基于以上兩點認識，我們在思考、探尋中國馬克思主義哲學的發展進路時必須堅持理論發展的邏輯和歷史統一，科學的理論體系的邏輯，是與科學發展的歷史相符的。

一些學者認為在我國社會發展的新時期，具有工具理性價值的辯證唯物主義、歷史唯物主義已經過時了，理論跟不上實踐的發展，所以也無法解決在發展中所面臨的問題，這其實是錯誤的。雖然改革開放40年來社會生產力實現了巨大發展，但是當前我國社會生產力的發展水平仍然屬于社會主義初級階段這個歷史區間的水平，距社會主義現代化強國的目標，還有很長的奮斗路程要走。如果“只見”社會主要矛盾之“變”而“不見”基本國情、國際地位之“不變”，基于這種現實認識基礎上的中國馬克思主義哲學發展邏輯必然不能夠與當前中國社會發展歷史相統一。就如習近平指出：“有的認為馬克思主義已經過時，中國現在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識形態說教，沒有學術上的學理性和系統性。實際工作中，在有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視。”[7]

三、 回到馬克思 “關照”現代社會價值觀問題的研究之路

面對當前我國社會發展新階段遇到的涉及價值理性的現實問題，一些學者認為應該“回到馬克思”。他們堅信可以從馬克思早期的哲學著作、哲學思想中找到新的思想資源，實現對弘揚工具理性的辯證唯物主義哲學的超越，繼而推動中國馬克思主義哲學的創新發展。對于這類觀點，有以下兩點特別值得我們注意。

首先，是對馬克思哲學與恩格斯哲學的劃分?！榜R克思的哲學思想與恩格斯有著明顯的區別。恩格斯個人的主要哲學思想都與他的自然辯證法研究相關，而自然辯證法研究是運用自然科學的成果對物質世界存在規律的研究，有機界、生命、人，都是作為物理學、化學、生物學的對象出現的。馬克思的哲學思想與此明顯有別。馬克思唯一關心的是人，是人的解放。”[10]而現在就是需要將人的認識從過去的觀念、思想中解放出來，將人的追求從物質的束縛中解放出來，解開人身上物欲的鎖鏈，促使人們“向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸”[4]183。所以，我們就需要重新回到馬克思“人的解放”的哲學思想中去找尋普羅米修斯的“火種”。

其次，是將馬克思哲學產生的時代背景，特別是當時資本主義制度下人的異化所產生的社會現象，反觀于當前我國社會發展中存在的一些問題，反映出一部分人利益至上的觀念，精神家園的淪陷，人生觀、價值觀的扭曲。因此，需要人們回到馬克思的早期著作中汲取思想的力量，馬克思對人與社會和人與自然之間的互惠關系有著深刻的認識。對當前我國社會存在的問題而言，如何實現“人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”的統一，我們確實可以到巴黎時期的馬克思那里去求“問路”，找到恩格斯所言的“打開歷史奧秘的鑰匙”。

辯證法作為考察世界的有價值的工具，馬克思利用它揭示了社會發展規律，在此基礎上確定了人類未來的目標，這個過程本身就是馬克思對否定之否定、對立統一和質量轉化規律的揭示和利用。所以，以現存問題為導向重尋馬克思在早期哲學著作中的思想足跡是值得肯定的，但是不應也不能是基于對馬克思和恩格斯的“明顯區別”的認識。其實，我們更應該注意到馬克思在他早期的著作中論述得比較多的是社會中存在的矛盾。在《論猶太人問題》中，他列舉分析基督教徒與猶太教徒之間的矛盾、宗教偏見與政治解放之間的矛盾以及政治共同體的全體成員與市民社會之間的矛盾等，馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中詳細闡述了市民的社會地位和其個人幸福，以及家庭、市民社會與國家之間的矛盾。在《1844年經濟學哲學手稿》中，他又分析了現代工業社會的矛盾——資本家與工人之間的矛盾。

這給人們最大的啟發就是：在現代社會，隨著世界歷史的形成，特別是經濟全球化、市場經濟體系以及科學技術的大發展，價值觀的多樣化引發和帶來價值觀的沖突，面對現代社會價值觀的沖突具有的廣泛性和復雜性，如何通過辯證探究來確認那些具體的沖突，在人的價值觀世界極其復雜的矛盾運動中發現其中的特殊矛盾。其實，國內學者很早就開始進行了這方面的探索，在建構馬克思主義價值觀的探索中，有學者就已經詳述了包括馬克思主義價值觀的基本問題中社會存在和社會意識之間的矛盾，人性問題中自利屬性和利他屬性間的矛盾，價值觀基本取向問題中重義務輕權利和重權利輕義務取向間的矛盾，以及價值、價值觀的個別和普遍性之間的矛盾等[6]。從辯證的角度出發，這絕不是一個輕松的可以想當然的問題，因為不同人在分析同一社會現象反映的價值觀問題時，對適合的價值觀范疇以及從中探尋矛盾的過程的認識可能有所不同。而關鍵點在于,只有在弄清楚沖突的價值觀具體是什么時，我們才能進一步思考如何實現這種沖突的統一，進而解決體現這種沖突的現實問題。例如，我們可以通過提高生產力水平特別是調整社會的利益結構，制定良好的社會制度等方法實現相應不同的價值觀沖突統一[6]。

四、立足人類社會歷史發展變化的研究之大局

馬克思在對資產階級腐朽思想以及資本主義非人處境的揭露和批判的基礎上，將人類解放確定為社會發展的終極目標——實現對人的本質的真正占有，實現人和人之間、人和自然之間的矛盾的真正解決，實現人的自由全面發展。雖然，今天我們所面對的經濟、政治、文化、社會、生態等方面所存在的危機和當時的資本主義社會已經大不相同，十九大報告指出我國目前面臨的“發展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決，發展質量和效益還不高，創新能力不夠強，實體經濟水平有待提高……”[1]8，但是，馬克思關于資本主義社會“產生異化”和“消滅異化”的思想仍是我們今天理解和批判當今社會問題的重要理論源泉，并且具有重要的借鑒意義。

除此之外，應該充分認識到我國目前的社會主義，與馬克思所設想的那個“自由人的聯合體”的社會主義即共產主義第一階段有很大不同。馬克思的社會主義是已經徹底清除了封建殘余的社會主義，而我們國家歷經兩千多年的封建專制王朝的統治，當前一些社會問題的出現和社會現象的形成正是由殘余的封建思想導致的，所以，不能僅僅局限于對資本主義制度罪惡和丑陋的批判來探尋我們“解決現實問題”的出路，還須加強對當前社會中殘余的封建思想進行批判。

資本主義社會在幾百年的歷史中發生了翻天覆地的變化，資本主義也有不同的發展階段，馬克思批判的是資本主義發展的初級階段，是一種原始的野蠻的資本主義。這對解決今天所涌現出的問題，確實可以從對它所催生出的兩極分化、拜金主義、個人主義等的批判中找到治療“現代社會病”的藥方。同樣，蘇聯社會主義的探索和建設過程中也留給我們極為有價值的“遺產”，比如它強調人民的利益至上，人類解放和人的全面發展，注重社會福利，提倡集體主義、集體利益、公共利益，等等。人類社會必然按照螺旋式上升的模式運動發展，如果采用人類社會發展兩個極端的觀點來看待原始野蠻的資本主義與蘇聯式社會主義，它們都難逃歷史矯正的命運，而康莊大道正是對其二者的揚棄，是對它們蘊含的合理因素的繼承和發揚。所以，在否定它們的不足之處時，我們也要肯定和發現它們的合理因素，在分析這些合理因素的過程中重新煥發和汲取它們的理論價值，以推動中國馬克思主義哲學的發展。

結 語

綜上所述，要發展當代中國馬克思主義哲學的價值理性維度，必須要以現實問題為導向，否則理論的發展就像是無本之木、無源之水，沒有了生機和動力。首先，應該厘清馬克思主義價值觀基礎問題，繼而才能真正把握在生產力發展的特殊階段、特殊的經濟關系、利益結構條件下人們的價值觀、價值取向的發展方向和變化程度。其次，要深入研究人性問題，要充分認識和估計到歷史變遷中的具有相對穩定性的人性，盡可能地利用社會主義制度建設促使人性中高尚的部分發揚光大，而盡量限制和轉化人性中卑劣的一面。其三，要辨清價值觀的基本取向問題，揚棄無論是重義務輕權利還是重權利輕義務的片面性認識，努力將權利和義務統一在社會主義建設的理論認識和現實實踐中。第四，要處理好整體與個體或者社會與個人的關系問題，須知合理的價值取向必然在于社會與個人的協調一致。最后，我們也不能忽視中外機制觀的關系問題，等等[6]。要努力促使理論向著正確方向發展，發展方向的正確與否就看我們利用理論解決當下產生的這些實際問題。

同時，應該注意對馬克思思想整體的認識，其思想發展是一個“自己弄清問題”的過程，所以，既不能簡單地將它按不同時期來劃分，也不能將它看作是靜止的。既然，馬克思本人也是以發展的態度來對待自己的理論，那么，對于馬克思早期著作中的思想，我們就更應該批判地“吸收”，而絕不能教條式地“膜拜”。特別是當我們期冀回到過去的“馬克思哲學”以探索“馬克思主義哲學”的未來時，既不能將“馬克思哲學”和“馬克思主義哲學”簡單等同，也不應該僵硬地將二者劃界區分，要注意辨析“馬克思哲學”與“馬克思主義哲學”之間的多重關系。從理論本身內在矛盾的一般性與特殊性的辯證關系出發，今天中國馬克思主義哲學“源”自“馬克思哲學”，但是它正處在“馬克思主義哲學”歷史之“流”中，對中國馬克思主義哲學發展的求索，決不能刻舟求劍，離開馬克思主義哲學在當代的發展歷史背景而“回到馬克思”，同樣也絕無可能在思想的規律中“發現”規律的思想，只有對當代社會歷史規律有充分的認識，才能夠在實踐、改革和發展的“流”變中找到思想的現實根基。

作為新時代中國特色社會主義的馬克思主義者，應該根據當前在實踐中所面臨的任務和問題，結合中華民族優秀的歷史文化傳統，推動具中國特質和特色的馬克思主義哲學形態的形成和發展；同樣，作為新時代中國特色社會主義的馬克思主義者，不能錯過這個“需要理論而且一定能夠產生理論的時代”，更不能辜負這個“需要思想而且一定能夠產生思想的時代”[7]，要“更加自覺地增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，不忘初心、牢記使命，以自己的智慧和努力不斷做出新的貢獻。