斟詞酌句析詩意?或誦或品學(xué)詩歌

蓋克榮

摘 要：《夜歸鹿門歌》是選修課程《中國古代詩歌散文鑒賞》第二單元自主賞析的首篇。該單元要求教會學(xué)生“置身詩境，緣景明情”。語文新《課標(biāo)》明確提出“高中語文選修課程是在必修課程基礎(chǔ)上的拓展與提高”，所以，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，選修課程也應(yīng)該區(qū)別于必修課程，但目標(biāo)是學(xué)生語文素養(yǎng)的提高，則是一脈相承的，其實就是要求教師應(yīng)講出有語文味的內(nèi)容。那么，哪些東西是語文的基本內(nèi)容呢？在《夜歸鹿門歌》這首詩的教學(xué)設(shè)計中，我從四個方面進行了說明。

關(guān)鍵詞：鑒賞 詩歌 語文素養(yǎng)

一、對語言的挖掘

語文課一定要重視對語言的積累、揣摩、感悟、品味，在這個問題上不能“大而化之”;詩歌語言精練含蓄，尤其應(yīng)該如此。因此，在指導(dǎo)學(xué)生朗誦的時候，我開篇就引導(dǎo)學(xué)生疏通字詞，讀準(zhǔn)字音，感悟品讀。

此外，我讓學(xué)生揣摩詩人煉字的苦心，如關(guān)注詩眼“開”，佛家在智慧點化上有個詞叫“開光”，而月光對樹這樣照著，豈不是像佛家的“開光”一般？作者脫離塵世喧囂，歸隱鹿門幽境，豁然開朗的心境也赫然而出，“歸”字表明作者毅然決然的人生態(tài)度，求仕不得轉(zhuǎn)而求山水;同時還有“亦”字，我們仿佛看到了夕陽下，詩人與世人同行，但方向卻不同，踽踽獨行的身影在月光下越來越長……總之，要引導(dǎo)學(xué)生在質(zhì)疑、釋疑的過程中發(fā)現(xiàn)新的疑點，將賞析引向語言的細(xì)微妙處，這是課堂設(shè)計的一個初衷。

二、對誦讀的重視

語文課上不朗誦就不能稱之為語文課，誦讀不僅僅是朗讀技巧的問題，更是鑒賞時必不可少的環(huán)節(jié)。

作為一節(jié)詩歌鑒賞課，誦讀更為重要，為此，我設(shè)計了“四讀”的教學(xué)環(huán)節(jié)：一讀：走進文本，吟詠詩韻。學(xué)生邊讀邊品，在反復(fù)吟詠中感受主客體渾然合一的寧靜、清幽的藝術(shù)境界。二讀：賞析文本，緣景明情。讀主旋律，讀好句，讀主旨關(guān)鍵句，如讀到“江村”時用上揚調(diào)，有突出還有一種不屑一顧的意思，“鹿門”要用平直調(diào)，聲音可以略低，重讀不一定要聲音大，用虛聲，也是一種強調(diào)，使學(xué)生對關(guān)鍵詞語有確切的理解。三讀：解讀文本，知人論世。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注尾聯(lián)悲與樂等復(fù)雜情感交織的讀法。四讀：研讀文本，涵養(yǎng)心靈。以配樂的方式來背誦，體現(xiàn)學(xué)生在真正讀懂一首詩，認(rèn)識一個人，思考一個關(guān)于人生、關(guān)于生命的問題后，產(chǎn)生出來的感情。

總之，讓學(xué)生先品后讀，或先讀后品，品后范讀，一遍不足時再讀、反復(fù)讀;齊讀、配樂讀……從形式到內(nèi)容，書聲瑯瑯，入耳入心，使學(xué)生通過誦讀更好地理解詩歌，再通過理解以更準(zhǔn)的方式誦讀出來，使學(xué)生真正掌握這首詩的內(nèi)涵和意義。

三、對文本的探究

語文教學(xué)中的一切活動都要圍繞文本，或者說是以文本為基點開展相應(yīng)的探究活動。我們的探究不能以繁多的“問題”淹沒了課堂的中心目標(biāo)。這節(jié)課的重點之一就是教會學(xué)生用“置身詩境，緣景明情”的方法來鑒賞詩歌。學(xué)生先通過朗讀，對詩歌有一個整體的感知，并在此基礎(chǔ)上直奔重點，找出詩歌中的意象，并以時間和地點為分界，概括出兩幅畫面：黃昏江邊景、月夜山中景。然后啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生品味意象，概括景物特點，揣摩詩人情感。景物特點一旦體悟到位，領(lǐng)悟情感也就輕松自然了。

此詩的后四句景色寧靜、清幽，作者的心境、情思也寧靜、清幽，于是主客體渾然合一，構(gòu)成寧靜、清幽的意境，這寧靜、清幽既是這首詩的藝術(shù)境界，也是詩人孟浩然的思想境界。正如孫紹振先生說：“建構(gòu)讀者自己的想象，努力還原詩人的想象，才能抵達(dá)詩人情感的核心?！?/p>

四、對精神的關(guān)懷

新《課標(biāo)》中所提到的“語文素養(yǎng)”，既有知識的建構(gòu)，又有“文以載道”中的“道”。新《課標(biāo)》還指出：通過閱讀和思考，領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵，逐步形成積極向上的思想、行為準(zhǔn)則和人生理想。人們習(xí)慣把詩歌稱為文學(xué)作品中的佳釀，更多的是著眼于其語言和形式的精粹，其實，從思想情感而論，何嘗不是如此？培養(yǎng)學(xué)生求真求善的品質(zhì)，也是詩歌教學(xué)的目標(biāo);倘若能培育出學(xué)生悲天憫人的情懷，可以說教師功莫大焉。

通過本詩，就是想讓學(xué)生不僅鉆入書中，而且還要“向青草更青處漫溯”，使其體驗到與文本互動交流的沉醉感，從而達(dá)到新《課標(biāo)》中所說的“充實精神生活，完善自我人格，提升人生境界”的目的。于是，我最后設(shè)置了一個開放性的問題，即“對于也許仕隱兩失的人生處境，如果你是孟浩然，會怎么辦？”以此來加強語文課對學(xué)生們的精神關(guān)懷。正如我在結(jié)束語中所說的那樣：同學(xué)們多選擇努力為官，但要保持內(nèi)心的高潔;也有同學(xué)有別樣的選擇，“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”—即使是隱居鄉(xiāng)野，也要憂國憂民憂天下，這更是一個知識分子的擔(dān)當(dāng);當(dāng)然，還有別的路可走，如像孔子一樣，退而授學(xué)，得英才而教之，也是一個較好的選擇……雖然，孟浩然早已作古，但是人生到底該怎樣度過？對這個問題的思索卻遠(yuǎn)沒有停止。孟浩然以其細(xì)微而又倔強的聲音告訴我們：既然“顯”不能成其志，“達(dá)”也遙遙無期，那么選擇歸隱，以詩文傳世，也是一個不錯的選擇，因為他選擇的是人格的獨立，心靈的自由！這也是我對同學(xué)們的期望！這樣，就由“歸”的現(xiàn)象到了本質(zhì)，讓其品質(zhì)得到升華，使文本走入學(xué)生的內(nèi)心，讓他們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的思考。

總之，出于這四個方面的考量，這首詩我采取了學(xué)歷案的設(shè)計形式，也許存在許多不足，但對于任重而道遠(yuǎn)的學(xué)生語文素養(yǎng)的提高，以及語文課真正姓“語”名“文”的追求，我會一直在路上！

參考文獻：

[1] 蘇立康主編《品課：高中語文卷001》，教育科學(xué)出版社2013年。

[2] 史建筑主編《走進名師課堂（高中語文）》，山東人民出版社2008年。