《滕王閣序》：盛唐之音的前奏

黃忠平

李澤厚在《盛唐之音》一文中說：所謂“盛唐之音”，“既不純是外在事物、人物活動的夸張描繪，也不只是在心靈、思辨、哲理的追求，而是對有血有肉的人間現實生活的肯定和感受、憧憬和執著”。它是“一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象，滲透在盛唐文藝之中。即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由和歡樂”。作為初唐四杰之一、對盛唐氣象有開拓之功的王勃，在千古名文《滕王閣序》中就已經奏出了“盛唐之音”的序章。本文從三個方面進行探析。

一、欣賞美好、健康享受的審美心態

王勃欣賞時序之美。“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。”深秋九月，積水退去，寒潭清澈;煙霧消散，暮山蒼翠;秋高氣爽，開闊清新。“只二句，已寫盡九月之景。”（《古文觀止》，安平秋點校，中華書局出版）

王勃欣賞景物之美。滕王閣上近處矚目，閣在山水之中。“層巒聳翠”，重疊高聳之峰巒一片蒼翠;“飛閣流丹”，凌空閣道之丹漆鮮艷欲滴，是鮮艷繁麗之色?！苞Q汀鳧渚”顯曲折回繞之致，“桂殿蘭宮”是蜿蜒玲瓏之姿?！芭C闥，俯雕甍”，縱目遠望，閣極山水之外。山嶺原野空曠寥廓，河流湖泊錯落有致，是雄闊平遠之景。鐘鳴鼎食之家聚集，青雀黃龍之彩船繁多，寫盡初唐都市的繁盛奢華?！霸其N雨霽，彩徹區明”，天晴日麗，光彩映于空天，畫面清澈明亮。“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！薄奥湎甲蕴於?，孤鶩自下而上，故曰齊飛;秋水碧而連天，長天空而映水，故曰一色。”（《古文觀止》，安平秋點校，中華書局出版）可謂上下渾然，動靜相融;境界空闊明麗、寧靜遐遠?！皾O舟唱晚，響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”，漁歌、雁鳴，以聲襯靜;彭蠡、衡陽，極言地域之廣，意境幽靜空遠。

王勃進而享受宴會之樂。遠望之中開闊心懷，飄逸興致。清爽之排簫如清風吹拂，纖細柔美之歌聲使白云停駐，怡人心脾，放松身心。如同當年的睢園盛會，滕王閣到會之人飲酒賦詩，飲酒之氣量超過陶淵明，文筆之彩麗勝過曹植、謝靈運。是乃文人之會，高雅放達。正是這樣的聚會，才能“窮睇眄于中天，極娛游于暇日”，在開闊的天地中，盡情施展眼力，在閑暇的時日，極盡歡娛。注意，這是人體感官的自然伸展，是內心情志的自然放飛，都是文人的生活方式，是有所節制而不是無度放縱。這類似于盛唐李白“幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數”（《春夜宴從弟桃花源序》）。融入自然，身處自然之中，放開自我，可謂健康享受生活。

欣賞美好，健康享受，是王勃的審美心態，也是盛唐青春滿懷、浪漫豪放的前兆。

二、對天地宇宙、人事變遷的通達覺識

但年輕的王勃接著說“天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數”。

天高地迥、宇宙無窮，正是王勃對宇宙時空、天地自然的認知。正如張若虛說：“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。”（《春江花月夜》）正如后來陳子昂的《登幽州臺歌》說：“前不見古人，后不見來者”—時間無限;“念天地之悠悠”—空間無限。正如再后來之李白所說：“夫天地者，萬物之逆旅也;光陰者，百代之過客也?！保ā洞阂寡鐝牡芴一▓@序》）對天地無限、時空無盡的認知與敬畏，可追溯到孔子的“逝者如斯”之嘆，是早已沉淀在古人靈魂深處的生命體驗。

興盡悲來、盈虛有數，則是王勃對宇宙演化、人事變遷之規律的把握。興盡悲來、樂極生悲，古人早已體認?！妒酚洝せ袀鳌罚骸熬茦O則亂，樂極則悲，萬事盡然。言不可極，極之而衰?！薄痘茨献印さ缿枴罚骸胺蛭锸⒍?，樂極則悲?！薄肚镲L辭》中漢武帝哀嘆：“泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。簫鼓鳴兮發棹歌，歡樂極兮哀情多。”而這正源于宇宙演化的盈虛有數，人事變遷與之相應?！吨芤住へS卦》：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎！”太陽正中就要偏斜，月亮圓滿就要虧缺，天地間圓滿與虧缺相互轉化，并隨著時間增減;人事也是一樣。這就是宇宙演化、人事變遷的深刻規律。

這些深厚、老成的內容，似乎與年輕的王勃不相適應。實際上，此時的王勃是有“一種少年時代的憧憬和悲傷”，是有著“少年時代在初次人生展望中所感到的那種輕煙般的莫名惆悵和哀愁”（李澤厚《盛唐之音》）。對少年之王勃而言，這些都是一種初步理性自覺之后的通達覺識。所以他才會接著說：“君子見幾，達人知命”?！吨芤住は缔o下》說：“幾者動之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！本右朴谧プ∪f物變化的征兆，立即行動;這樣才可以通達人事，知曉命運。一種隨時捕捉機遇，進而把握命運的積極進取的精神呼之而出，直逼盛唐精神的內核。

三、珍惜自我、積極進取的自我意識

正是宇宙之無窮、天地之盈虛，生發出王勃對生命有限、個體渺小的哀嘆。他“望長安”“目吳會”，天高地遠;空間何其寥廓，個體實在渺??！他無奈“關山難越”，感慨“萍水相逢”，現實艱難也心酸！他“懷帝閽”，期待宣室召見，可見始終未放棄心中的理想。王勃哀嘆自我，其實更珍惜自我。

珍惜自我進而寬慰自我?！皶r運不齊，命途多舛”，命運之路總是不平坦！“馮唐易老，李廣難封”，懷才不遇是古來常見，那么我王勃又何必灰心呢？文人才子如賈誼、梁鴻等，遇到圣明君主、昌明時代，不也遭逢失意？我王勃處在蒸蒸日上的初唐時代，又何必喪氣呢？“懷才而際時者，皆失志如此。后之悲失志者，亦可因之自慰?！保ā豆盼挠^止》，安平秋點校，中華書局出版）王勃比照古人，自己寬慰，消解悲愁。

寬慰自我進而勉勵自我?！熬右妿住?，有盛極而衰，也有否極泰來，逆境終能轉化為順境，這才是真正的“達人知命”。所以，人應“老當益壯”“窮且益堅”，失意不可失志。“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡”，污濁中仍可高潔，困境中仍可樂觀。“北海雖賒，扶搖可接”，理想雖然遙遠，但只要抓住機會，很快就可以實現;“東隅已逝，桑榆非晚”，過去無法挽回，未來更值得珍惜。孟嘗品行高潔，阮籍放達自由，都不能有所作為，因而都不值得效仿。“士雖遭時命之窮，正當因之以自勵。”（《古文觀止》，安平秋點校，中華書局出版）王勃認為，人面對現實坎坷不應自怨自艾，而應自我勉勵，經歷挫折之后，仍應奮發進取！

王勃珍惜自我，積極進取，又體現為他在現實中的功業意識。“三尺微命，一介書生”，王勃對書生的自己是不滿意的。他渴望像宗愨那樣請纓報國，像班超那樣投筆從戎，在現實中取得功名。盛唐邊塞詩人，正是這樣走向邊塞的。

珍惜自我、進取現實，又體現為王勃謙虛之下的自信與自薦。面對閣上諸公，王勃的謙虛是表面的：“非謝家之寶樹”“叨陪鯉對”，暗中以名士謝玄、先賢后人孔鯉自比;“接孟氏之芳鄰”“鐘期既遇”，抬高別人也是抬高自己;至于“臨別贈言，幸承恩于偉餞;登高作賦，是所望于群公”，更像是場面上的客套話。如此含蓄謙虛，王勃其實是自信的。不斷化用典故，王勃還在汲汲自薦：他以“龍門”來暗喻在座高朋特別是閻公，希望有一飛沖天之機遇;他希望自己如同司馬相如，也能遇到楊得意那樣的伯樂;“鐘期既遇”，把閻公等人比作知音，王勃是多么渴望有人推薦自己！此時的王勃，很像李白高呼“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”（《與韓荊州書》），只不過李白更自信、更豪放。

在王勃這里，盛唐時代常見的進取精神，已經內在地顯現！

審美心態、通達覺識、自我意識，三者匯通循環，最終成就千古名文《滕王閣序》，預示著飛揚浪漫、豪放大氣的盛唐時代即將到來！