說理性寫作：確證意識之缺失與培育

石修銀

說理性表達，最關鍵的意識是邏輯、確證與對話。初中是說理性寫作學習的起始階段，學生確證意識的培育尤為重要。學生作文中虛假事例、臆造名言、以“比”佐證等等，削弱了學生說理表達的力度，也直接影響著說理寫作的學習，更折射出說理生命的虛偽與浮躁，折射出作文教學立德樹人教育的失誤。

一、確證意識的釋義與缺失表征

詹姆士·A·霍金和安德森·W·哈特道：“議論文是以邏輯為基石，以證據為結構，以說服讀者接受觀點或支持行動或者兩者有之的寫作意圖的文章。”①可見證據是說理的重要基石。確證，為確切地證實、確切證明，確證意識，就是憑借生活經驗或閱讀經驗中能作實際證明、確鑿驗證的材料證明、驗證觀點的意識。事實上我國中小學教育并不著力強調確證意識的培養。語文教學，直接引導立德樹人，未來的世界，我們當遠離學術不端，以嚴謹的科學態度與縝密的思維，演繹我們的思考與探索。語文教學也就有培養學生的確證意識的責任，以在未來的世界詮釋我們的真誠與嚴謹，讓我們的溝通與表達獲得世人的理解與尊重。

什么是好的論證？約翰遜和布萊爾提出了“相關性、充分性和可接受性的論證評價三角標準”。②反映在證據推理上，有三點要求：“首先，證據應該是‘可接受的，即證據沒有科學性錯誤，是準確的，證據的收集過程是科學規范的，證據經得起檢驗，具有可重復性;其次證據體現‘充分性，即從不同角度收集多樣的、全面的證據支撐結論;最后，推理是連接論據與結論的橋梁。”③初中是學習說理寫作的起始階段，最常見的錯誤也就是確證意識的缺失，主要有五種表征：

1.臆測式：學生沒有自己對生活對社會的具體觀察，沒有從報刊、雜志或其他媒體獲得具體材料，于是就“估計猜想”。

2、模糊式：學生沒有掌握具體的事實，于是就以模糊或高度概括的話語敘述，空洞蒼白，讓人感覺虛假。

3.編造式：學生編造名言或事件，一是展示自己的豐富“積淀”。二是為自己的觀點或思想尋找佐證。

4.截取式：無視整體，有意截取某些可以佐證自己觀點的言語或事例材料，此為斷章取義，也是變相的造假。

5.比“喻”式：沒有現實的事實，就用比喻或類比的描述來佐證，如學生寫：“要成長要成功，只靠自己站著就夠了嗎？我認為是不夠的。前路的風吹雨打，不是要我們一股腦兒向前沖，弄得自己滿身傷痕？這時候，選擇打把傘的人，是善于保存實力的智者。”個人心智成長與雨中行走性質不同，不構成類比關系，此類比有說明之效，無佐證之功。

二、原因探析

美國學者傅丹靈道：“美國小學三四年級就開始教育孩子要搞清楚材料從哪里來的，怎么運用。凡引用必有出處，一是尊重別人的知識產權，二是說明材料的真實性，這樣才有權威性，才有說服力。”④今天，我們的語文教育者亦當審視當今的教學現狀與學生心理，觀諸學生寫作的現實情境，揆探確證意識缺失的背景與原因。

學生沒有確證的敬畏之心，是因為缺少閱讀積淀的意識。閱讀面窄，也不關注時事，提筆就感覺沒有佐證事實，于是就只能編造材料或名言。學生平時也沒有確證意識重要性的認識，閱讀文章，關注時事，也不做好記錄，不記載時間與出處，于是也就沒有真實確切的依據。

但更重要的原因，是教師缺少對確證意識的關注。老師擔心學生閱讀積淀不夠，一是引導學生“有板有眼”地編造材料或名言，告誡學生“老師在匆匆忙忙閱卷的狀態下無法辨識”，這樣可炫示你豐富的“積淀”，又“補齊”了積淀淺薄的短板。初中語文教材第五冊的《談創造性思維》中，“某心理學專家小組以實際從事創造性工作的人與不從事此類工作的人為對象進行了調查研究，并得出如下結論：……”對此教師也未指出這是瑕疵，不提醒學生作者最好當明晰小組名稱與時間等。二是指導學生熟讀某一名人（如魯迅、辛棄疾、納蘭性德等）或某一本書（如《紅樓夢》《飄》等），于是作文時，就翻來覆去地使用自己最熟悉的某方面的材料，如若用不上，就在自己熟悉的素材上“加工編造”。

教師缺失確證意識，體現在命題中，也是刻意編造材料，“有模有樣”地引導學生思考。比如2013年某省中考題。請根據材料，自選角度，寫一篇文章。

6歲的小琪琪和媽媽一起去爬山，到了山頂的時候突然下雨了，可是她們什么雨具也沒帶。旁邊的一位叔叔將僅有的一件雨衣給了他兒子，這位男孩看到她們后又將雨衣給了小琪琪。琪琪問媽媽：“為什么叔叔將雨衣給了哥哥，哥哥又給了我呢？”媽媽回答道：“因為叔叔比哥哥強大，哥哥又比你強大呀。他們都在保護比自己弱小的人。而且你看，這種幫助、這種愛都是可以傳遞的呀。”琪琪左右看了看，跑過去將雨衣擋在了一朵風雨中飄搖的嬌弱小花上面。

這是一個虛假的故事。媽媽回答小琪琪：“你看，這種幫助、這種愛都是可以傳遞的呀。”六歲的小琪琪能聽懂“傳遞”一詞嗎？這回答顯然是為了凸顯“愛的傳遞”，而不顧生活情境而臆造的。“琪琪左右看了看，跑過去將雨衣擋在了一朵風雨中飄搖的嬌弱小花上面”，也是刻意編造的，意在“體現”象征意義。如此虛假的材料，危害極大，學生會因此認為“觀點亦可源自臆造的材料”。

褫其表象，我們當思考深層原因，此原因一是老師責任感的缺失。老師如此作為，根源在于沒有為學生的閱讀、為學生的素養提升負責，更沒有為學生的未來負責。一個學會投機學會造假的學生，如何能在未來的多元世界中實現溝通交流的目的？在未來的學習研究上，如何有對確證的敬畏？對科學，如何有嚴謹的堅守？

另一原因是受傳統文化缺失確證意識的影響。傳統文化，對說理的確證性不甚重視，古代作品中，很少引用出處的標注。如《勸學》，“君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍;”君子是誰？在哪里講的？文章都未做說明。而《答謝中書書》，“山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴;夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。”這最后一句“自康樂以來……”依據何在？這不是以個人感受代替事實嗎？現代名人也是如此，再如初中課文《創造宣言》，作者為證明“不要輕言點滴的創造而不為”用東山樵夫的素材，這是神話而非生活的確證，也就沒有說理力度。而中國文化中，注重文藝性議論，忽視議論的確證性，導致學生效仿，也直接影響了學生寫作確證意識的涵育。

三、確證意識的培育維度

1.文化維度

民國學者經亨頤道：“教育為純正之事，教育者為純正之人。”⑤習近平2014年5月4日在北京大學師生座談會上說：“中華文化強調‘言必信，行必果‘人而無信，不知其可也等等，像這樣的思想與理念，不論過去還是現在，都是有鮮明的民族特色，都有永不褪色的時代價值。”誠信作為社會主義核心價值的基本內容之一，是人類社會交往的普遍精神，也是人類共同生活的通則。國民沒有誠信的品質，無法構建文明和諧的社會，也無法融入多元文化的世界，與世界共同發展。因此，我們要構建誠信文化的大廈，構建演繹確證研究與確證表達的文化氛圍。美國學者傅丹靈道：“我教過許多大陸來的學生，他們寫文章，說話最大的特點就是不單刀直入，喜歡繞彎子，喜歡故意拔高，缺少具體的例子與實證。憑自己的感覺，一開口就是口氣好大。美國人最討厭這一點。”⑥今天當對學生、對媒體、對社會造假或復制之風斷然說“不”，并建立有力的懲戒制度。唯其如此，我們的誠信之說之人，方能得到社會的尊重與效仿，我們的誠信文化方能建立。

2.教學維度

說理表達，首先當具有說理素養。歐盟對“素養”的界定是：“素養是適用于特定情境的知識、技能與態度的綜合體。”⑦作為說理素養，人性誠實品質是說理情景下當具備的基本素養。說理寫作的教學中，不僅要求不編造、不采用未經確認的論據，還要求不斷章取義、無視語境的論據。比如有學生寫：“國人的投機，早已見之，魯迅早就看穿國人‘既尊孔子，又拜活佛，到了今天，看到世界的紛繁，文化的差異，很多人更捕捉到了投機的機會。”魯迅《且介亭雜文》是說過這話，但原句是：“有這脾氣的也不但是‘愚民，雖是說教的士大夫，相信自己和別人的，現在也未必有多少。例如既尊孔子，又拜活佛者，也就是恰如將他的錢試買各種股票，分存許多銀行一樣，其實是那一面都不相信的。”作者明知這里的“既尊孔子，又拜活佛”是指人們缺乏信任，但為了證明自己的觀點而刻意“引”之。還有學生在辯論中反對中醫，就用魯迅在《吶喊·自序》中 “我還記得先前的醫生的議論和藥方，和現在所知道的比較起來，便漸漸的悟得中醫不過是一種有意的或無意的騙子”來佐證。辯手忽視觀點形成于1918年至1926年之間（即“五四”運動時期）的語境，忽視其革命時代與認知的局限。因此，我們當引導學生拒絕無視語境、選擇性失明地選擇佐證，彰顯科學嚴謹的說理態度。

當然，確證意識的培育，閱讀教學的作用也不可忽視。閱讀教學占據教學的大量時間。我們當引導學生從語篇語境、文化語境與情景語境中，尋找思想觀點的具體依據，以養成言之有據、以文解文的閱讀習慣，拒絕“抽出而講之”的碎片閱讀與錯誤閱讀。這不僅是為實現文本的深度閱讀，培育高階思維，繼而實現思維的發展與提升、文化的傳承與理解，也是培養邏輯自恰與確證意識的自覺。

閱讀教學中，還當引導學生關注素材的收集。我們不妨配合單元教學設計小專題的閱讀學習，如學習七年級第二單元，我們可以設計“名人友情親情的故事與名言整理”，要求：（1）上網查找有明晰出處的五個名人友情（或親情）的故事或名言;（2）在故事或名句前面加一兩句評價語;（3）用100字左右概括課文中關于友情親情的故事;（4）摘錄課文關于友情親情的名句，并各加上30字左右的點評。如此，學生可從閱讀與相關資料的查找中，在讀書思考與研討活動中，厚實積淀、深化理解，實現弗洛姆所倡導的“注重多重對話、融通、省思、超越、致用”的占有式閱讀。如此，在寫作與口語交際中，學生就會拒絕臆造材料，以具體充分的確證材料支撐觀點，詮釋自己的思想。

3.命題與評價維度

作文命題方式方面，一是變封閉寫作為學習共同體研究寫作，讓學生在交互審視中，矯正證據的失誤，提升理據的品質等。為此，可以搭建評判支架，如：（1）材料來源于哪里？可信嗎？（2）材料讓人感覺真實嗎？是否存在漏洞？（3）是否有與此觀點不同的材料？原因何在？二是變傳統寫作為研究型寫作。研究型寫作是基于調查考證基礎上的演繹研究思考的寫作，又稱為認知型寫作。2019年高考全國Ⅰ卷作文題，要求論述中學生體力勞動觀念的重要。傳統作文就是坐在教室里思考：（1）為什么中學生勞動觀念？（2）缺乏這種觀念有什么危害？（3）在當今時代與世界視域，體力勞動又居于什么位置？（4）今天我們該如何喚回勞動觀念？……而研究型寫作，則是通過問卷調查與專訪，借助數字圖表等，分析今天中學生勞動觀念缺失的原因與危害;從網絡、報刊書籍中，感悟時代與世界視域對勞動觀念樹立的期待;從實地訪問與網絡交流中，探尋喚回勞動觀念的行為策略。如此，基于確證分析寫出的文章，也就彰顯說理張力。觀諸實踐，不妨適當安排課外時間，確定某些話題，讓學生走入社會、上網查找資料等，掌握并梳理分析指向話題的真實具體的材料，讓學生學會彰顯寫作的嚴謹與力度。

作文評價方面，當指出證據偽作的錯誤，將是否確證當作說理是否充分有力的重要依據。當今我們的作文要求是：自擬標題，自選角度，確定立意;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于600字。而美國作文則要求：“你的觀點可以與上面其中一個觀點完全一致，可以部分一致，也可以完全不同，無論是哪種情形，請佐以邏輯論證與詳細的有說服力的例子。”⑧鑒于此，我們的作文要求可加上一條：杜絕虛假或蒼白例證和編造名言。以此促成元認知的自覺，形成嚴謹說理的寫作，形成文明理性的說理文化，實現對自己對材料等認知活動的再認知、再思考及進行積極的監控，如反思自己：（1）我的材料是哪里來的？渠道正常嗎？（2）我是怎么理解材料的？我的選擇是全面思考后作出的嗎？（3）材料是否讓人感覺有疑問呢？我當如何說服他人呢？等等。

王愛娣在美國訪學后說道：“（美國）寫作課程的設置不是個別人、少數人，或者一群人的事情，不是個人行為而是國家行為，是從國家利益的高度為學生的未來發展設置適切的目標。”國內學者似乎尚未深切意識到寫作與國家利益之間的關系。最近媒體不時曝光的國內科研論文中數據造假、“用 PS 代替做實驗”等現象，直接影響了國內學者的形象與學術氛圍，《最高人民法院關于民事訴訟證據若干問題的規定》第2條規定：“當事人對自己提出的訴訟請求所依據的事實或者反駁對方訴訟請求所依據的事實有責任提供證據加以證明。”為了社會的發展與進步，今天，我們也當反思我們基礎教育的說理教學。

令人欣喜的是，《普通高中語文課程標準（2017版）》其“基本理念”提出：“堅持立德樹人，增強文化自信，充分發揮語文課程的育人功能。”立德樹人，也是指在教學中，培育學生的確證意識，培育心懷敬畏之心、演繹理性說理的生命，展現文明誠實的人格魅力，這不僅是立德樹人的具體行為，也是讓生命走向多元世界的前提和基礎。

參考文獻

①葉黎明.寫作教學內容新論[M].上海：上海教育出版社.2012：118.

②Cohen D H. Evaluating Arguments and Making Mata arguments.[J]Informal Logic，2001（2）

③羅秀玲、李銘冰、肖信.論據推理的素養及其培養[J].課程·教材·教法，2020（4）

④⑥⑧曹勇軍、傅丹靈.中美寫作教學對話十五講[M].上海：上海教育出版社.2018： 158、91、202.

⑤李杏保、方有林、徐林祥主編.國文國語教育論典[M].北京：語文出版社，2014：97、37.

⑦鐘啟泉、崔允漷主編.核心素養研究[M].上海：華東師范大學出版社，2019：28.

⑨裴海安、王愛娣.美國中小學寫作教學對我國的啟示[J].語文教學通訊（高中刊），2018（12）

[作者通聯：福建教育學院語文課程與教學研究所]