從發展歷程中論中國古代的知行關系

摘要：認識為“知”，實踐為“行”。知行關系作為中國古代哲學體系中的重要范疇，是對華夏民族認識世界和掌握世界探究的一大主旋律。從先秦到明清以來，知行關系從萌芽趨向成熟，逐步完善并取得重大發展，從原始形態逐漸向辯證唯物主義靠近。本文將從古代中國知行關系的發展的歷程入手，探究知行關系的本質。

關鍵詞：知與行;發展歷程;哲學

一、先秦時期的知行關系

諸侯爭霸，民不聊生，諸子百家開始關注人的認知。首先，老子提出了“知”的關系，他認為“不行而知，不出戶，知天下，不窺煽，見天道，其出彌遠，其知彌少”0，他認為知是統攝萬物的存在，對于世界萬物的認識離不開知的參與。雖然，他只是片面強調了知，但足以說明古人開始了對知行關系的探索。

孔子首次將知與行結合，并強調行的重要性。在《論語》中有多處對知行關系的闡釋。如： “君子敏于事而慎于言”0“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行”0。雖然這種知行關系的結合，重行于言先。但是作為我國古代知行關系的先河，孔子的知行理念為后世知行關系的發展打下了基礎。

戰國后期，荀子在孔子的基礎上正面闡釋了知與行的關系。他認為人類對物的思考和認識主要來自兩個方面，即“見之”與“聞之”。“見之”即行動，“聞之”即學習。此外他強調“見之”與“聞之”的同等重要性，。他告訴人們“故不積趾步，無以至千里，不積細流，無以成江海”0而且他還肯定了行是知的目的和歸宿“坐而言之、起而可設而可施行”0由此他堅決批評孟子知行分離的思想。雖然荀子的知行觀仍有一定的局限性，但他提出知與行相統一的思想和對知行分離的批判使古代中國對于知與行的認知達到新的高度。

二、西漢到隋唐的知行關系

西漢以來，古人對于知與行的探索陷入了低谷，神學的讖緯化、漢末戰亂，五代十國的更替、隋唐時期佛教文化的盛行和玄學的興起都對知行哲學觀的探索造成了沖擊，但這一時期對于知行關系的探索并未停滯，東漢王充力倡“學以致用”的知行思想。他提出“圣賢不能性知，須任耳目以定情實”0，他認為只有付諸于實踐才能增長才學。王充“學以致用”的知行觀不僅批判了當時社會的讖緯化而且是中國歷史上知行關系的一大進步。

三、宋朝到明清的知行關系

宋朝時期，理學大興，對于知行關系的探討又重新活躍了起來，同時這一時期的知行觀逐漸脫離了原始認知形態，進入了哲學形態范疇。

程頤在前人的基礎上提出了“知先行后”“知難行易”的知行觀。他說：“人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知見，豈有不能行？”0 但是程頤強調知的重要性并非是只片面的強調知，而是主張知行統一的。他認為在一定條件下知與行有不一致的原因。“人知不善，而猶為不善，是亦未嘗真知。若真知，決不為矣。”0他在這里提出了知的區別和層次。他認為知是困難的，真知是實踐經驗的的結果，一旦通曉，做事便手到擒來。可見程頤不僅詮釋了知行不可分割的觀點，更是提出了實踐出真知的觀念。

朱熹在程頤的基礎上將知行關系進一步體系化，他提出了“知先行后”、“行重于知”的思想。他們都認為知在先而行在后，行是知的歸宿點和最終的結果。但朱子更著重于行，他在多處都強調了“行”的重要性。“致知力行，論其先后，固當以致知為先，然論其輕重，則當以力行為重。”0“學之之博未若知之之要，知之之要未若行之之實。”0在知與行的關系上，他肯定了知在先而行在后，同時他也肯定了行是最重要的。朱子之所以認為行重于知與他儒家的學說是分不開的，儒家學說講求的是實踐性的活動精神，實踐是其主要的核心。在重行于知的同時，朱子也主張將知與行結合起來。他說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。”0。他將知行關系比作足目，一個人既不能沒有眼睛也不能沒有足，同時他也強調二者是相互平衡的絕不能偏向某一方面。朱子在知行關系相互依賴、相輔相成、不可偏廢等方面論證，是中國古代哲學思想的一大進步，對于后世都有很大的啟迪作用。

明代王陽明提出“知行合一”的觀點。他批判了程朱的“先行后知”之說，認為有割裂知行之弊，他認為：“行之明覺精察處，便是知;知之真切篤實處，便是行。”0他將知與行作為一個動態關系來把握，強調二者之間是相互聯系的。

明清之際的王夫之將中國古代知行關系推向了高潮，完整闡釋了中國古代的知行關系。他不僅提出了唯物主義觀點，認為主觀認識來源于客觀世界而且提出“知行相資以為用”的知行統一觀。同時，他又認為知行相資是循環往復的發展過程。就輕重而言，知行不是平行并列的，“行可兼知，知不可兼行”。;行可包括知，知不可替代行。王夫之對知行關系的總結，對唯物主義認識論發展作出了極為重要的貢獻。

結語

知與行不論被賦予怎樣的含義，它的本質終究是不變的，知即是對事物的認知，行即是對事物的實踐。我國古代的知行關系歷經數千年的傳承和發展逐漸形成了完整的體系，從最初老子片面的提出“知”對知行關系的初步探索到孔子將知與行相結合開創了中國歷史上知行觀的先河，再到荀子正面闡釋知行觀并對知行分離思想的批判打下了我國知行哲學觀的基石。接著，提出西漢至隋唐時知行關系探索陷入低潮，但亦有強音，如王充的學以致用的思想，充分體現了中國哲學認識論的重大進步。最后，到了宋元明清時期知行觀探討的重新活躍，從程頤的“知先行后”的知行觀到朱熹“知先行后”的哲學認識論再到王陽明的“知行合一”說以及王夫之的“知行相資以為用”的唯物主義“知行統一”觀，通過他們對知行關系的探索我們可以發現中國傳統的知行關系由原始形態一步步走向成熟，一步步向辨證唯物主義靠近，這說明一切事物都是不斷發展運動的，世間萬物在演化思辨中趨向于完整。中國古代的知行關系是古人對于事物變化認知的一場哲學思辨實驗，他探究的不僅僅是知與行的關系更是古人對于世界認知的探索，同時也是人類在思想上趨向于成熟的標志。

參考文獻

[1]《老子》四十七章

[2]《倫語·學而》

[3]《倫語·公治長》

[4]《荀子·勸學》

[5]《荀子·性惡》

[6]《實知》

[7]《二程集》

[8]朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，卷50，《答程正思》

[9]朱熹：《朱子語類》卷13

[10]朱熹：《朱子語類》，卷9

[11]王守仁：《王陽明全集》，卷1，語錄1，《傳習錄》

作者簡介：李宸宇（1998年1月7日）男，河北石家莊，本科。