荊楚文化在現(xiàn)代景觀中的應用

何晨玥　趙雨軒　王雯琛　劉勝芳　譚思雨　孫陶澤

摘要：指出了荊楚文化源遠流長，是中華文明的一個重要組成部分，起源于周代至春秋戰(zhàn)國的長江和漢江流域，揚名于楚國和楚國人，無論是在古代還是現(xiàn)代，在建筑、景觀還是日常生活用品中，都可以發(fā)現(xiàn)荊楚文化具有代表性的符號，這些都是荊楚地域性文化的濃縮與提煉。在城市化進程日益加快的今天，設計師應該傳承與發(fā)展并解決如何將這些文化符號運用到現(xiàn)代景觀中。為此，提出了以荊州人居環(huán)境中的荊楚文化符號為研究基點，通過分析和研究荊楚文化符號在景觀中的具體應用，來尋求荊楚文化的進一步傳承與保護，使之得到更好的應用，讓景觀具有濃郁的文化氛圍以及地域性特色。

關鍵詞：荊楚文化;符號;景觀;應用

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A 文章編號：1674-9944（2020）13-0048-04

1 引言

荊楚文化是悠久的中華文明的重要組成部分，在中華文明發(fā)展史上地位舉足輕重[1]。自漢代開始，荊楚文化成為中華民族文化中重要的地域文化，其繼承了許多商周文化特點，源遠流長，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟文化開發(fā)價值[2]。

荊楚文化主要指以湖北地域為主體的歷史和地域文化。西部邊遠山區(qū)古色古香的文化符號向中部發(fā)達文化滲透，封閉性與開放性，落后性與發(fā)達性并存，而開放和包容是荊楚文化的主流，這正是荊楚文化具有奇麗色彩的奧秘之所在[3]。荊楚文化在近現(xiàn)代的中西文化碰撞出顯示出較強的兼容性，并在文化轉型及新文化建設中處于先進地位[4]。

新時代如何讓荊楚文化傳承創(chuàng)新，打造既具有國際影響力又不失中國特色，既具有時代特征又不失荊楚傳統(tǒng)的文化品牌，是當前文化建設中面臨的一個戰(zhàn)略任務。堅定荊楚文化之自信，向國人、向世界傳播荊楚文化的獨特內涵與魅力，需要挖掘荊楚文化的精神特質、把握荊楚文化的時代價值和認同實踐，在傳承中促進荊楚文化的創(chuàng)新與發(fā)展[2]。

2 荊楚文化符號

文化符號是代表某一國家、民族、地區(qū)乃至一個企業(yè)所特有的文化，可以作為區(qū)別其他文化背景的特殊抽象表達。荊楚文化符號是能夠高度代表荊楚大地文化的一種抽象表達，能夠體現(xiàn)出荊楚地區(qū)的歷史、文學藝術、民俗風貌、思想狀態(tài)、生活習慣、行為方式等[5]。楚人把自然元素、神靈、日常生活抽象化、圖案化等應用到器皿、樂器、建筑、服飾中。通過這些文化符號，展現(xiàn)了楚人的宗教信仰、習俗、社會制度等。這些文化符號是楚文化的提煉精華，是楚文化的載體。

2.1 自然文化符號

楚人受老子與莊子哲學思想的影響，崇尚自然，天人合一，人與自然和諧統(tǒng)一。將龍騰鳳舞、藤曼纏繞等圖案鐫刻在圖騰柱上，祈求神明庇佑來年風調雨順。

傳說楚人祖先祝融是火神即鳳凰的化身。出土文物的龍鳳等動物紋、植物紋、風雨雷電紋、服飾紋樣等文化符號表明楚人對自然崇奉。如虎座鳥架鼓（圖1）[5]、彩繪鳳鳥雙連杯、《人物龍鳳圖》、屈原詩歌等常有“鳳”元素存在[6]。春秋戰(zhàn)國時期自然景象紋樣主要有卷云紋、勾連云紋、水波紋、勾連雷紋、波折紋、山字紋、云紋、云雷紋、彩繪三魚紋漆耳杯（圖2）[7]等。秦代主要有波折紋、卷云紋和云氣紋等。西漢時期主要有山峰、云氣紋、卷云紋和波折紋等[8]。體現(xiàn)了楚人對自然的敬畏之心。

2.2 神話傳說及生活、色彩符號

巫，神通廣大，能通天地、交鬼神、寄死生。《人物龍鳳帛畫》（圖3）[9]、《人物御龍帛畫》、三頭鳳、人面鳥身的羽人等把人與神描繪在同一個場景中，表達了楚人對圖騰的敬仰與尚巫的思想[5]，還有雨神、風神、土地神等。出行、狩獵、祭祀等，《戰(zhàn)國宴樂漁獵攻戰(zhàn)紋》青銅壺上臺榭宴樂場景（圖4）展現(xiàn)了楚人狩獵、生產(chǎn)、生活的場景。反應了當時楚人的祭祀手法和日常生活以及人生觀、精神的追求。

鳳凰浴火而生，而祝融又是火神。正因火是紅色，楚人尊重祖先，所以楚藝術品中多用紅色為主打色調，以紅黑比對構成主要基調，再補充其他顏色。

3 荊楚文化符號在景觀的應用

富有荊楚文化特色的文化符號運用到景觀中，延續(xù)城市文脈。提煉、再現(xiàn)、改造以及創(chuàng)新荊楚文化。2000多年前荊楚先民篳路藍縷，以啟山林，創(chuàng)造了無數(shù)的輝煌歷史。現(xiàn)在荊楚文化符號逐漸丟失了本土內涵，變得有些模糊。

創(chuàng)新設計是指充分發(fā)揮設計者的創(chuàng)造力，利用人類已有的相關科學、技術、文化、藝術等方面進行創(chuàng)新構思，設計出具有科學性、創(chuàng)造性、新穎性及實用性的一種實踐活動[11]。通過創(chuàng)新利用，讓楚文化通過不同于傳統(tǒng)的方式再現(xiàn)，才能讓楚文化在原有的基礎上不斷煥發(fā)新生，體現(xiàn)出強有力的生命力，而不斷傳承與發(fā)展下去。

將荊楚文化符號中一些元素提煉出來，如線條、圖案、顏色等，結合景觀功能，將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代景觀。通過抽象荊楚文化符號中代表性要素，簡化、局部微調等再現(xiàn)現(xiàn)代景觀。如荊州金鳳廣場雕塑，路邊懸掛的古式旗幟、編鐘形式的路燈、垃圾桶、小品等形式展示，加強人們對荊楚文化的認識。

楚文學最初浸潤在神話色彩當中，受到天人合一、神仙思想的影響，使得荊楚文化有著對大自然的崇敬，不難發(fā)現(xiàn)荊楚文化符號有存在于自然的原本形態(tài)，例如鳳紋。這些紋樣形式在荊楚文化中極為常見[12]。

楚人以鳳為尊，“其精為鳥，離為鸞”，以其神鳥為原型創(chuàng)造圖騰。碗、盆、勺、杯、衣、履、鼓、石磬等漆繪鳳鳥造型和紋樣，富有靈氣[13]。虎座鳥架鼓是楚國的重要樂器之一，兩只昂首卷尾，四肢屈伏，背向而踞的臥虎為底座，虎背上各立一只長腿昂首引吭高歌的鳴鳳，背向而立的鳴鳳中間，一面大鼓用紅繩帶懸于鳳冠之上，造型逼真，活靈活現(xiàn)，極具荊楚韻味[5]，是漆器藝術中最為著名、珍貴的文化遺產(chǎn)之一。

荊楚建筑，源于東周，春秋時期達到頂峰。氣勢恢弘，民風民俗、詩詞歌賦、繪畫作品中有反映。御敵而修建的觀闕及登高遠眺，滿足娛樂需求[14]。楚人尚紅，對祖先和圖騰的崇拜意識，紅為火的顏色，生命之色，故荊楚建筑色彩傾向紅色，如楚靈王的章華臺就大量使用了紅色。

紀南文旅區(qū)位于荊州中心城區(qū)北部，是荊州市文化旅游發(fā)展功能區(qū)，使得荊楚文化重新能夠更直接更直觀的體驗荊楚文化。

3.1 荊州方特

荊州方特東方神話是一座以荊楚文化內容為主，集文化傳播和互動娛樂為一身的現(xiàn)代高科技文化主題公園。基于荊楚文化符號設計了《楚樂》《屈原》《火燒赤壁》等全新形式的文化游樂項目。

《楚樂》建筑外形來看使用了層臺式，大量使用紅色，氣勢恢宏，也大量使用了荊楚文化中的圖騰符號如火焰紋，鳳紋等。在楚樂建筑大門上方，一座大的虎座鳥吸引人的眼球，顏色以紅黑為主，通體布滿不同的花紋，使虎座鳥以新的形式出現(xiàn)在人們眼前，下方楚樂牌匾兩側鳳凰形式的雕刻紋也十分具有楚韻。融合激光、VR等現(xiàn)代科技的演藝劇場很好地詮釋了絢麗多彩的編鐘、楚國樂舞、民宿、建筑等諸多文化特色，重現(xiàn)荊楚文化之美，這種創(chuàng)新較好地傳承和演繹楚文化之美。

《屈原》建筑大量使用紅色，上方巨大的鳳凰雕塑與屈原像兩相對望，鳳凰置于云彩之上，仿佛即將飛入九天之中，令人仰視。劇中穿越千年到古代，“屈原”和演員虛虛實實，真真假假，能深刻的感受屈原心系天下，滿腔熱血，不屈不撓的愛國精神。

《火燒赤壁》以三國歷史文化為背景，城墻采用鳳凰圖騰，前兩側戰(zhàn)鼓排列，鼓面繪鳳凰，營造戰(zhàn)爭時期的緊張場面，內部使用大量紅色火焰紋，重塑烽煙四起的三國時代，氣勢恢宏，莊嚴神圣，頗具荊楚氣息。

3.2 荊州園博園

園博園以“輝煌荊楚，水鄉(xiāng)園博”為主題，重現(xiàn)楚國音律、楚辭藝術、楚國文字、楚國服飾文秀、荊楚魚米水鄉(xiāng)文化以及荊楚傳統(tǒng)工藝。

《詩經(jīng)》“諸侯見天子，天子必乘車迎于門”。楚循周禮，主入口“楚禮迎賓”，中軸線上以“楚王車馬陣”為迎賓主景，正對北大門，其建筑造型為抽象的“荊山楚水”，以最高禮儀迎接八方來客。入口進來后映入眼簾的是荊楚非物質文化遺產(chǎn)“包山漆畫”景墻及荊楚文化經(jīng)典符號“虎座鳥架鼓”花雕，形象逼真，體現(xiàn)出積極向上的精神風貌。背景是絢麗的地景花園與保留的原有樹叢。

市州展園片區(qū)“楚韻屈子賦”更是以“楚韻”為主題，以“音韻、花韻、文韻、風韻”為特色，分別表達楚國音律、楚辭藝術、楚國文字和楚國服飾文秀等內涵。公共空間講述屈原“楚音雅憩”、“芳音安歌”等歷史事跡，市州展園則依據(jù)楚韻四大特色，表現(xiàn)湖北特色地景，荊楚特色文化，營造多元展園空間。

主展館“楚鳳兮歸來”采用“丹鳳朝陽”設計理念，將楚鳳圖騰簡化其形象進行簡化，空間形態(tài)上突出鳳凰造型，建筑形體與公共場地、綠地空間融為一體，形成壯觀而獨特的大地景觀藝術。鳳的形象是荊楚文化中標志性的符號，而主展館更是將“鳳”這一元素提現(xiàn)的淋漓盡致，頗具特色，其中楚文化和現(xiàn)代建筑融合循序漸進。

園博園多處有荊楚文化符號的應用，如虎座鳥架形狀的綠籬，宮檐形狀路燈，鳳凰紋路的雕刻，火焰圖騰的裝飾，許多建筑小品上還多采用了荊楚建筑的元素，

4 結語

文化是一個國家、一個民族的血脈和紐帶、根和魂。荊楚文化作為荊楚大地上先民創(chuàng)造、傳承的一種地域文化，是中華文化的重要組成部分。荊楚文化表現(xiàn)出“篳路藍縷”的創(chuàng)業(yè)精神、“撫夷屬夏”的開放精神、“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神、“深固難徙”的愛國精神、“止戈為武”的和合精神[15]。

文化的傳承方式需創(chuàng)新，提取文化符號與應用多元化。荊楚孝文化遺產(chǎn)數(shù)字化開發(fā)與傳承路徑設計提供了“一種新的思維模式與實踐操作方法”[16]，發(fā)揮VR、激光、全息投影、大數(shù)據(jù)、云計算等技術傳播荊楚文化。以大眾樂于接受的方式如自媒體、融媒體等新型媒體傳播形式弘揚荊楚文化的歷史與現(xiàn)實價值。從建筑、服飾、文物、遺址等物質和非物質如詩詞歌賦、傳統(tǒng)手工技藝、宗教禮儀、文化符號、民風民俗、歷史典故等作為載體體現(xiàn)楚文化所蘊含的人文情懷和精神內涵。打造出可互動、可體驗的互動文化新業(yè)態(tài)模式，積極推動文化的保護和創(chuàng)新利用。

荊楚文化的重現(xiàn)將會令人們與歷史有更直觀的接觸與感知，是一種文化傳承和創(chuàng)新。合理利用這些符號有助于賦予景觀以濃郁的地域性特征，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展。

參考文獻：

[1]新華網(wǎng). 習近平同印度總理莫迪共同參觀精品文物展[EB/OL].[2018-04-27]http：//politics.gmw.cn/2018-04/27/content_28530837.htm.

[2]劉紀興. 荊楚文化的內涵及其創(chuàng)新特質簡論[J]. 政策，2007（2）： 41～43.

[3]梁桂蓮. 從地緣文化的角度看荊楚文化的形成、發(fā)展與演變[J]. 荊楚學刊，2014，15（4）： 16～21.

[4]羅運環(huán). 論荊楚文化的基本精神及其特點[J]. 武漢大學學報（人文科學版），2003（2）： 194～197.

[5]湖南省文化廳. 湖北楚式漆器髹飾技藝：穿越古今的華麗[EB/OL].[2017-12-21].https：//hn.qq.com/a/20171221/009588.htm.

[6]王 茜. 淺析荊楚文化符號的內涵及特征[J]. 大眾文藝，2016（6）： 266.

[7]百度百科. 彩繪三魚紋漆耳杯[EB/OL].[2020-05-20]https：//baike.baidu.com/item/彩繪三魚紋漆耳杯/3143389？fr=aladdin.

[8]侯 偉，齊鐵軍. 淺析荊楚傳統(tǒng)幾何紋樣的題材樣式與特征[J]. 藝術科技，2019，32（1）： 60.

[9]藝術商業(yè). 戰(zhàn)國帛畫：御龍引鳳欲升天[EB/OL].[2015-12-22]https：//www.sohu.com/a/49876225_330936.

[10]國家地理中文網(wǎng). 如果這些皇家園林都還在，中國該有多美[EB/OL].[2016-02-12].http：//www.ngchina.com.cn/culture/5031.html.

[11]劉斯榮，秦笑顏. 淺析楚文化與武漢景觀設計[J]. 價值工程，2012，31（18）： 67～68.

[12]姚 遠. 景觀設計中荊楚文化符號的運用[D].武漢：武漢理工大學，2012.

[13]楊雪梅，劉滿中. 楚地漆器中的楚文化因素探析[J]. 湖北理工學院學報（人文社會科學版），2019，36（3）： 66～69.

[14]楊 黎，王 錕. 楚地文化在武漢城市建筑藝術中的設計表現(xiàn)[J]. 美與時代（城市版），2018（7）： 9～11.

[15]吳 俁. 荊楚文化與社會主義核心價值觀培育的關系探析[J]. 教育現(xiàn)代化，2019，6（32）： 224～226.

[16]余日季. 孝文化遺產(chǎn)的數(shù)字化開發(fā)與傳承[J]. 湖北大學學報（哲學社會科學版），2017，44（3）： 14～20.

Application of Jingchu Culture in Landscape Design

He Chenyue， Zhao Yuxuan， Wang Wenchen， Liu Shengfang， Tan Siyu， Sun Taoze

（School of Horticulture and Landscape Architecture， Yangtze University，

Jingzhou， Hubei 434025， China）

Abstract： Jingchu culture has a long history and is an important part of Chinese civilization. It originates in the Yangtze River and Hanjiang River Valley basins from the Zhou Dynasty to the Spring and Autumn period and Warring States Period. It is well-known in the state of Chu and Chu people. Whether in ancient or modern times， in architecture， landscape or daily necessities， it can be found that Jingchu culture has representative symbols， which are the concentration and refinement of Jingchu regional culture. With the rapid development of urbanization， designers should inherit and develop these cultural symbols and solve how to apply them to modern landscape. Based on the Jingchu cultural symbols in Jingzhou human settlement environment， this study seeks to further inherit and protect Jingchu culture by analyzing and studying the specific application of Jingchu cultural symbols in the landscape， so that it can be better applied， and the landscape has strong cultural atmosphere and regional characteristics.

Key words： Jingchu culture; symbols; landscape; application