堅(jiān)凝峭拔、剛毅妍美

劉淮

【摘 要】《道因法師碑》為唐代著名書(shū)法家歐陽(yáng)通代表作之一，記述了道因法師的生平與貢獻(xiàn)。作品結(jié)體險(xiǎn)峻、氣勢(shì)飛揚(yáng)，體現(xiàn)了歐陽(yáng)通對(duì)父親歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)風(fēng)的傳承與發(fā)展;剛毅妍美的瘦勁筆畫(huà)體現(xiàn)了書(shū)家作為一代儒生的道德堅(jiān)守;歐陽(yáng)通矜于筆墨，對(duì)書(shū)法材質(zhì)要求近于嚴(yán)苛，恰恰體現(xiàn)了其對(duì)文字的尊重與其嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度。在當(dāng)代，這些可貴的、飽含民族性格的特征對(duì)中華藝術(shù)的傳承及時(shí)代精神的建立都有著極為重要的意義。

【關(guān)鍵詞】道因法師碑;歐陽(yáng)通;藝術(shù)特征

中圖分類(lèi)號(hào)：J292?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）36-0179-02

歐陽(yáng)通（公元625年-公元691年），字通師，潭州臨湖（今長(zhǎng)沙）人，小字善奴，因曾官任蘭臺(tái)令，亦稱(chēng)“蘭臺(tái)”或“歐陽(yáng)蘭臺(tái)”，唐代著名書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)第四子，武則天時(shí)期官至宰相，后因反對(duì)立武承嗣為太子而遭迫害致死。歐陽(yáng)通幼承家學(xué)，晝夜臨池，盡學(xué)父書(shū)，終成大家，擅楷書(shū)，與父并稱(chēng)“大小歐陽(yáng)”。歐陽(yáng)通傳世作品很少，現(xiàn)僅存《道因法師碑》和《泉男生基志》，本文將分析《道因法師碑》的藝術(shù)特征及其對(duì)當(dāng)代書(shū)法教育的啟迪意義。

一、歐陽(yáng)通與《道因法師碑》

初唐時(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛、國(guó)際交流廣泛，藝術(shù)得到迅速發(fā)展。皇家設(shè)立文治機(jī)構(gòu)弘文館，弘揚(yáng)儒學(xué)，并招生學(xué)習(xí)、研究書(shū)法，成為中國(guó)最早的書(shū)法教育機(jī)構(gòu)。歐陽(yáng)通的父親歐陽(yáng)詢(xún)?nèi)谓逃诤胛酿^，其成就在當(dāng)朝享有盛名，尤其是能信手拈來(lái)，不擇紙筆，字字如珠璣、幅幅是法帖，如《九成宮醴泉銘》，被稱(chēng)為“歐體”楷模，險(xiǎn)勁嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶卣髅黠@。清梁巘《評(píng)書(shū)帖》：“人不能到而我到之，其力險(xiǎn);人不敢放，而我放之，其筆險(xiǎn)。歐書(shū)凡險(xiǎn)筆必力破余地，而又通體嚴(yán)重，安頓照應(yīng)，不偏不支，故其險(xiǎn)也勁而穩(wěn)。”其書(shū)造型險(xiǎn)勁卻具有穩(wěn)定感，點(diǎn)畫(huà)位置輕重緩急嚴(yán)謹(jǐn)合度，雖然勢(shì)險(xiǎn)，但視覺(jué)感十分舒適。正如《新唐書(shū)》所云：“詢(xún)……筆力險(xiǎn)勁，為一時(shí)之絕，人得其尺牘文字，咸以為楷范焉。高麗甚重其書(shū)，嘗遣使求之。高祖嘆曰：‘不意詢(xún)之書(shū)名，遠(yuǎn)播夷狄，彼觀其跡，固謂其形。”①

歐陽(yáng)通善學(xué)父書(shū)，其書(shū)繼家學(xué)，得其父神韻，有“歐書(shū)之亞”“墨林巨孝”之譽(yù)。宋代著名書(shū)論家朱長(zhǎng)文就在《續(xù)書(shū)斷》中把歐陽(yáng)通與唐太宗、虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、陸柬之、徐浩、懷素、柳公權(quán)、韓擇木、蔡君謨等十六人的書(shū)法名列為妙品。②

清代何紹基對(duì)其書(shū)法藝術(shù)作出高度肯定：“蘭臺(tái)善承家法，又沉浸隸古，厚勁堅(jiān)凝，遂成本家極筆，后來(lái)惟魯公北海各能出奇，可以與是鼎足，而有唐書(shū)勢(shì)于是盡矣。”③

據(jù)《舊唐書(shū)》記載歐陽(yáng)通“少孤，母徐氏教其父書(shū)。每遺通錢(qián)，紿云：‘質(zhì)汝父書(shū)跡之直。通慕名甚銳，晝夜精力無(wú)倦、遂亞于詢(xún)”。④

《道因法師碑》立于唐高宗尨朔三年（公元663年），是歐陽(yáng)通的經(jīng)典名作，其時(shí)，歐陽(yáng)通任蘭臺(tái)郎渤海縣開(kāi)國(guó)男騎都尉。此碑由司蕃大夫李儼撰文，常長(zhǎng)壽、范素刻。碑頭雕有螭首，碑額處雕飾佛龕，乃釋迦牟尼佛、觀世音、大勢(shì)至二菩薩，龕下書(shū)“故大德因法師碑”。原碑現(xiàn)在西安碑林，碑全文楷書(shū)34行，滿(mǎn)行77字。

《道因法師碑》通篇?dú)舛蕊w揚(yáng)、險(xiǎn)峻瘦層、筆力勁健、盡顯鋒芒，卻又勁厚堅(jiān)凝、結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，感染力極強(qiáng)，是不可多得的書(shū)法佳作。清王世貞認(rèn)為：“評(píng)者謂歐陽(yáng)蘭臺(tái)瘦層于父而險(xiǎn)峻過(guò)之。”而何紹基評(píng)曰：“都尉此書(shū)逼真家法，握拳透掌，摸之有棱，其險(xiǎn)勁橫逸往往突過(guò)乃翁。”均表示此碑充分體現(xiàn)了其父歐陽(yáng)詢(xún)的遺風(fēng)，但較大歐“少含蓄之趣”，然而卻能給人一種意度飄逸、神采飛揚(yáng)的藝術(shù)感受，于碑意中有帖學(xué)的通透空靈。這種集峭拔險(xiǎn)峻與含蓄內(nèi)斂于一體的書(shū)寫(xiě)高度以及集技法與內(nèi)涵于一身的造詣，都十分難得，甚至對(duì)于今天的書(shū)法教育與人才培養(yǎng)都有著極為重大的啟迪意義。

二、《道因法師碑》的書(shū)法藝術(shù)特征

作為歐陽(yáng)通僅存于世的兩件作品之一，《道因法師碑》體現(xiàn)了歐陽(yáng)通書(shū)法的主要風(fēng)格，此碑書(shū)法特征分析如下：

（一）結(jié)體險(xiǎn)峻、氣勢(shì)飛揚(yáng)

歐陽(yáng)通書(shū)法深得其父歐陽(yáng)詢(xún)之書(shū)風(fēng)真髓，繼承了其父書(shū)中的“中宮緊湊”的結(jié)字特點(diǎn)，但又對(duì)其父“縱向狹長(zhǎng)”的結(jié)字特點(diǎn)有所突破，更加追求方正。筆畫(huà)上如其父楷隸相融，頗有北魏時(shí)期的楷書(shū)遺風(fēng)，有濃厚的隸筆筆意。

首先，結(jié)體方面，中宮更緊，筆畫(huà)放長(zhǎng)，因此歐陽(yáng)通此書(shū)雖也險(xiǎn)中有穩(wěn)，但縱引橫張，更加氣勢(shì)飛揚(yáng)。如“我”字的右邊長(zhǎng)勾，筆畫(huà)彎且長(zhǎng);如“法”字，堅(jiān)畫(huà)加高、第二橫尤長(zhǎng)，三角形收緊，重點(diǎn)降低，底盤(pán)穩(wěn)健有力，氣勢(shì)開(kāi)張。

其次，筆畫(huà)方面，以主橫造勢(shì)，起筆處露鋒入紙，通過(guò)參入隸意的方法，令筆畫(huà)上揚(yáng)、末鋒飛起，頓挫有力，神采飛揚(yáng)。如“舉”“與”“共”等字的主要橫筆、“群”字的主橫和其他橫筆，明顯上揚(yáng)，顯得神采飛揚(yáng)、雄姿英發(fā)，清逸出塵。

再次，楷書(shū)偶有隸意，更見(jiàn)古拙。受漢書(shū)影響，唐楷在初期還保有隸意，而此隸意，也是其勢(shì)險(xiǎn)峻跌宕的重要原因，如“并”字、“肇”字，以隸筆為主橫，挺拔遒勁中更見(jiàn)飄逸靈動(dòng)。

（二）筆畫(huà)瘦勁、剛毅妍美

隨著唐太宗李世民對(duì)王羲之書(shū)風(fēng)的追捧，唐代書(shū)風(fēng)為之一轉(zhuǎn)，漸有東晉士族的浪漫氣息、空靈婉約的審美。其時(shí)，虞世南、禇遂良等名家均將王氏書(shū)風(fēng)揉入楷書(shū)創(chuàng)作中，一時(shí)為世人所追隨。歐陽(yáng)通此《道因法師碑》中顯見(jiàn)秀美典雅之態(tài)，更有清瘦峻逸之姿。清代《歐陽(yáng)通別帖》云：“筆力勁險(xiǎn)盡得家風(fēng)，但微失豐濃。”尤其是在筆畫(huà)方面，以瘦勁挺拔的鐵劃銀勾，體現(xiàn)了一種剛毅妍美的時(shí)代審美。如“飭”字之“力”部，雖在右下角承擔(dān)全字的重量，作者反其道而以清瘦修長(zhǎng)的筆畫(huà)為之，益顯柔中寓剛、凝練飛動(dòng);“初”字的“刀”部亦然;“舉”字、“群”字雖然字畫(huà)繁多，卻能有條不紊、主次分明，其功主要在于筆畫(huà)瘦勁亭勻、疏密得當(dāng)、收放有致。這種清剛妍美，是由內(nèi)向外的，具有極強(qiáng)的審美張力。作為弘文官大博士的幼子，歐陽(yáng)通受到父親在品德禮節(jié)方面的熏陶尤甚，孔門(mén)論仁，有一個(gè)系統(tǒng)的思維與行為體系，日常生活中講究長(zhǎng)幼尊卑，講究品德節(jié)操。如孔子對(duì)仁的主要觀點(diǎn)是“仁者愛(ài)人”，認(rèn)為一個(gè)人為學(xué)的基礎(chǔ)是入孝出悌，君子必須務(wù)“孝悌”之本，本立而道生，對(duì)“巧言令色”者深?lèi)和唇^，認(rèn)為這種人“鮮矣仁”，而一個(gè)人立于“仁”，方才可以學(xué)禮、學(xué)詩(shī)、學(xué)樂(lè)，從事學(xué)問(wèn)、藝術(shù)的研究。歐陽(yáng)通一生都在踐行父親的訓(xùn)誡，甚至用生命把“仁”字演繹得淋漓盡致！歐陽(yáng)通晚年因?yàn)榱ψ枇⑽涑兴脼樘佣幌莺χ了溃缈鬃铀裕骸爸局救嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”⑤這也說(shuō)明他為人正直，剛正不阿，甚至為了社稷民生而捐軀成仁，與他字里行間所表達(dá)的清風(fēng)傲骨如出一轍。

（三）矜于筆墨、華貴堅(jiān)凝

歷代文學(xué)藝術(shù)家，都在不斷地叩問(wèn)生命的意義，有的人好讀書(shū)，力求在學(xué)問(wèn)中找到安身立命的寄托，如王國(guó)維提出了著名的讀書(shū)三境界，而且直言，學(xué)習(xí)文學(xué)，是因?yàn)閷で笪考骸岸罩群茫詽u由哲學(xué)而移于文學(xué)，而欲于其中求直接之慰藉者也。”⑥而文人雅士在書(shū)畫(huà)中寄托了自己胸懷與情志，各顯個(gè)性，卻又“從心所欲不逾矩”。明代王世貞在《弇州山人四部稿》中稱(chēng)贊歐陽(yáng)詢(xún)：“遒勁之中不失婉潤(rùn)。”歐陽(yáng)通在其父的審美基礎(chǔ)上，發(fā)展了堅(jiān)勁有力的骨力美，與歐陽(yáng)詢(xún)“不擇紙筆，皆能如志”不同。《朝野僉載》中記載歐陽(yáng)通對(duì)筆墨材質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)：“常自矜能書(shū)，必以象牙、犀角為筆管，貍毛為心，覆以秋兔毫;松煙為墨，末以麝香，紙必堅(jiān)薄白滑者，乃書(shū)之。”⑦

象牙、犀角作為筆管，光潔潤(rùn)滑，堅(jiān)挺有力，價(jià)格不菲，揮毫者使用必頓生矜貴之感;貍毛、秋兔毫均為野生、難得之材，毛質(zhì)光滑細(xì)膩，同時(shí)筆毫細(xì)、彈性強(qiáng)，此為《書(shū)斷》中評(píng)通書(shū)“瘦怯于父”的原因，即其筆畫(huà)瘦勁同時(shí)也是其個(gè)性特點(diǎn)所在。

不同于西方一些哲學(xué)所倡導(dǎo)的發(fā)泄“原欲”等思想⑧，中國(guó)書(shū)畫(huà)家在儒家正心誠(chéng)意、修身齊家的教育之下成長(zhǎng)，即便是創(chuàng)新也是合乎法度的，所謂“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，正是自我節(jié)制的最好典范。當(dāng)書(shū)家在執(zhí)筆時(shí)，因材質(zhì)的貴重而頓生恭敬之心，對(duì)書(shū)法精神面貌有著重要的影響。在這種心態(tài)之下所作的書(shū)法，必能誠(chéng)意心正;同時(shí)材料的瘦勁，也正合中國(guó)書(shū)畫(huà)的“骨法用筆”之要求，因此，此書(shū)骨力勁健中更顯筆堅(jiān)意凝，華貴清剛。“字如其人”，《道因法師碑》體現(xiàn)了書(shū)家歐陽(yáng)通的人格品質(zhì)，其堅(jiān)凝的筆畫(huà)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)體，體現(xiàn)作者從小練就的心端字正、筆正心正的素養(yǎng)。對(duì)于他“矜于筆墨”的做法，雖然歷代評(píng)價(jià)不同，但充分體現(xiàn)了歐陽(yáng)通對(duì)書(shū)寫(xiě)的恭敬之心。

三、研究、學(xué)習(xí)歐陽(yáng)通書(shū)法的當(dāng)代意義

歐陽(yáng)通在其父的基礎(chǔ)上，匠心再造，創(chuàng)造了結(jié)體險(xiǎn)峻、筆畫(huà)妍美、華貴堅(jiān)凝的楷書(shū)新面貌，雖有學(xué)者認(rèn)為與其父相比，歐陽(yáng)通的書(shū)法險(xiǎn)峻有余，厚重不及。但正是這種獨(dú)特的風(fēng)格，成就了歐陽(yáng)通在書(shū)壇的地位。而《道因法師碑》對(duì)于后世的啟迪意義還不止于此。《道因法師碑》不僅僅是一件險(xiǎn)峻峭拔、厚勁堅(jiān)凝的優(yōu)秀書(shū)法作品，有著傳承書(shū)寫(xiě)技法的技術(shù)性?xún)r(jià)值，而且作為一篇紀(jì)念文章，在品德教育方面堪稱(chēng)范本，而書(shū)家歐陽(yáng)通個(gè)人的習(xí)書(shū)與成長(zhǎng)經(jīng)歷、不惜為正義而捐軀的壯烈人生，以及其在書(shū)法過(guò)程中的端身正義的態(tài)度，都堪為后世楷模，對(duì)當(dāng)代書(shū)壇與書(shū)法教育工作都有重要的啟迪意義。

書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種最能彰顯民族性格的藝術(shù)，也是最富有文化內(nèi)涵的藝術(shù)，數(shù)千年來(lái)，中華文明與民族精神由書(shū)法而傳承至今。今天，我們研究和學(xué)習(xí)唐代著名書(shū)法家之一歐陽(yáng)通的著名法帖，目的就在于通過(guò)“以書(shū)傳人”，學(xué)習(xí)歐陽(yáng)通的字品、人品，培養(yǎng)青少年積極的人生觀、價(jià)值觀，端正其審美觀，建立其健康的精神世界，激發(fā)青年學(xué)子的家國(guó)情懷，立報(bào)國(guó)之志，從而以藝弘道，為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞挠杏萌瞬牛?/p>

注釋?zhuān)?/p>

①歐陽(yáng)修著、宋祁撰：《新唐書(shū)》，北京：中華書(shū)局，2000年版。

②張曉輝：《歷代名家評(píng)歐陽(yáng)通書(shū)法》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第9期，第92頁(yè)。

③何紹基：《跋道因碑拓本》，《明清書(shū)法論文選》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2000年版，第146頁(yè)。

④朱關(guān)田：《中國(guó)書(shū)法史·隋唐五代》，南京：江蘇鳳凰教育出版社，2009年版，第24頁(yè)。

⑤洪鎮(zhèn)濤主編，程明霞注譯：《論語(yǔ)》，上海：上海大學(xué)出版社，2012年版，第163頁(yè)。

⑥金雅士主編：《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家文叢，王國(guó)維卷》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2009年版，第43頁(yè)。

⑦朱關(guān)田：《中國(guó)書(shū)法史·隋唐五代》，南京：江蘇鳳凰教育出版社，2009年版，第24頁(yè)。

⑧[奧]弗洛伊德：《愛(ài)情心理學(xué)》，林克明譯，北京：作家出版社，1986年版，第145頁(yè)。