見地與選擇

管洪才

摘?要：超越人的習性，認識人的本性，我們對教育的認識就能達到更高的層次，對圖書的教育價值就能做出比較正確的判斷。以此為基礎，就可以彌補諸多的青少年閱讀推薦書目的不足，就可以開列一個高屋建瓴又切實可行的推薦書目。

關鍵詞：教育見地;圖書層次;推薦書目

【中圖分類號】G622.0?【文獻標識碼】A?【文章編號】1005-8877（2020）25-0185-02

只有對教育的認識達到更高的層次，對圖書的教育價值就做出比較正確的判斷，才能研制出更有價值的青少年閱讀推薦書目。

1.存在的問題

當前，很多機構和個人，熱衷于為青少年閱讀擬訂推薦書目。從教育價值的角度來判斷，這些書目中，一流書極少，二流書不多，絕大部分為三流書，甚至有一部分是不入流的書。

本文擬從教育見地、圖書層次等方面對此進行分析，為研制更有教育價值的推薦書目提供參考。

2.教育的見地

教育的見地，就是人們對教育的認識所達到的層次。教育的對象是人，教育的見地取決于人們對人性的認識。

通常所言的人性，一般是就人的習性而言的。習性，是人在自然環境和社會環境中習染而成的特性，習善則善，習惡則惡。僅見其善者，持性善論;僅見其惡者，持性惡論;既見其善又見其惡者，持有善有惡論。

我們知道，所謂明明德，所謂明心見性，所言并非習性，而是本性，本然德性。通常我們不見本性，是因為習染而成的有善有惡的習性，障蔽了無所謂善也無所謂惡的本性。

對人性的認識達到什么層次，教育見地就可能達到什么層次。如果將對人性的認識粗分為三層，那么，相應的就有三個層次的教育見地。

第一層，不知道何為習性，也不知道何為本性，只是模糊地感覺應該順性而為。例如，德國人盧安克提出“與孩子的天性合作”。教育實踐中，他認為要“跟著興趣走”，他強調“我選擇了自由”。再如，盧梭提出自然主義教育，強調兒童天性率性發展。還有人提出兒童立場，認為兒童的天性在于自由和探索，教育就要尊重兒童的這種天性。這些說法，認為應該順應兒童的天性而教育，但是所順之性基本停留在習性層面。

第二層，只看到習性，并且誤以為是本性。人們常說，人之初，性本善。這種觀點以為，人的本性是善良的，因為受到后天的污染才有了惡的一面。相反，有人說，人之初，性本惡。這種觀點以為，人的本性是惡的，所以強調修為的重要。性善論也好，性惡論也罷，都希望人們通過教育棄惡從善。其實，這兩種論點，都把人的習性的兩個側面，誤以為是人的本性。所以，并沒有達到認識本性的高度。

第三層，超越習性，認識本性。人的習性有善惡，然而人的本性，無所謂善也無所謂惡。習善則善，習惡則惡。明朝哲學家王陽明說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！蓖蹶柮鞯恼撌?，既認識人的習性，又超越習性，認識人的本性。如此，我們談教育，才能達到更高的層次，進而揭示其本質。

3.圖書的層次

如果從教育這個角度來看一本書，就要分析此書在人的成長過程中發揮的作用。越有助于發明人的本性，這本書的價值就越高;越有助于滋長人的習性，這本書的價值就越低。

一流書是述道書。揭示人與自然關系的天地常道、揭示人與社會關系的人間正道、揭示人與靈魂關系的心靈至道，古今圣人證悟了宇宙人生的根本道理，并講給天下的人們，這樣的書，為述道書。

在中國文化語境中，老莊、孔孟、佛陀之作，是述道書;在世界文化語境中，《圣經》《古蘭經》也是述道書。

述道書，指導人們認識自然、認識社會、認識人自己，超越習性，發明本性。

宇宙人生的根本道理，千古而不易，因而，述道書永遠也不會過時。有人說，那些經典有精華也有糟粕，那些經典也有不合時宜的地方。之所以如此，是因為如今的人們多用世俗的眼光看待超越世俗的經典，于是就有了種種誤解。

二流書是解惑書。圣人的述道書，世人能讀懂者不多，加之有些望文生義的誤解，所以，能把握本義的賢人就對這些書進行注解演說。這樣，就有了解惑書。

歷代學者，為傳播圣學，不遺余力。所以，到了后世，述道書就有了很多解讀。像王弼解老、朱熹解孔，皆屬此類。解惑書，雖未必直達本性，然為初學者不可或缺的階梯。

三流書是致用書。此類書，分屬文學、藝術、科學、政治、軍事、醫學、建筑等，體現作者在這一領域取得的杰出成就。

致用書直接解決人們生活中的現實問題，為人們帶來現實利益，所以普遍為大眾歡迎。此類書基本上是向善者，然而多為小善，未達大善，甚或終未為善。

流外書是消閑書。此類書，純粹順應人的習性，若引人向善，派作消閑，未嘗不可;然而，也有引人向惡者，其罪莫大焉。

4.書單的比較

人們熱衷于為青少年兒童推薦好書，以為此舉功德無量，于是就有了很多版本的推薦書目。

其中，具有代表性的是新閱讀研究所發起研制的系列書目，《中國幼兒基礎閱讀書目》《中國小學生基礎閱讀書目》《中國中學生基礎閱讀書目（初中書目）》《中國中學生基礎閱讀書目（高中書目）》。

這四份書單，充分考慮了學生的閱讀興趣，通俗性和文學性是書單的基本特點。在此基礎上，注重圖書內容的質量。所以，按照這個序列進行閱讀，應該是一個不錯的選擇。

但是，從幼兒園一直到初中，三份書單，絕大部分是三流書，一流書、二流書極少。高中書單中，一流書、二流書也非常有限。

我們可以將新閱讀研究所的書單，與錢穆、胡適、南懷瑾三位先生列的書單對照，看看其中長短。

（1）錢穆的書單

錢穆先生列出了7本書，作為中國人所人人必讀書?！墩撜Z》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經》《近思錄》《傳習錄》。

（2）胡適的書單

胡適先生應記者之邀，為將要留學的少年開列了一個最低限度的書目?！稌看饐枴贰斗ㄈA經》《左傳》《中國人名大辭典》《阿彌陀經》《文選》《九種紀事本末》《壇經》《樂府詩集》《中國哲學史大綱》《宋元學案》《全唐詩》《老子》《明儒學案》《宋詩鈔》《四書》《王臨川集》《宋六十家詞》《墨子閒詁》《朱子年譜》《元曲選一百種》《荀子集注》《王文成公全書》《宋元戲曲史》《韓非子》《清代學術概論》《綴白裘》《淮南鴻烈集解》《章實齋年譜》《水滸傳》《周禮》《崔東壁遺書》《西游記》《論衡》《新學偽經考》《儒林外史》《佛遺教經》《詩集傳》《紅樓夢》。

（3）南懷瑾的書單

為了在青少年兒童中推廣中國文化經典，南懷瑾先生指導編輯了《兒童中國文化導讀》?！洞髮W》《老子》《論語》《弟子規》《笠翁對韻》《孝經》《莊子》《千字文》《昔時賢文》《孟子》《詩經》《菜根譚》《易經》《幼學瓊林》《古文觀止》《內經述》《鑒略妥注》《禮記》《醫學三字經》《藥性賦》《唐詩選》。

三位先生所認識的教育，在于發明人的本性。所以開列書單，以一流書和二流書為主，三流書輔之。

新閱讀研究所認識的教育，在于順應人的習性。所以開列書單，以三流書為主，一流書、二流書輔之。

5.書目的指正

教育，若停留于順應習性，則迷失方向，是不可取的;教育，欲一步跨到發明本性，則缺乏根基，是不現實的。中庸的做法是，以改善習性為基礎，以發明本性為目標。

讀書，若停留于三流書，會迷失方向，是不可取的;讀書，若純粹閱讀一流書，則視野狹隘，也是不可行的。中庸的做法是，廣泛涉獵三流書，認真閱讀二流書，反復誦讀一流書。

如此，可以開列一個高屋建瓴又切實可行的推薦書目。把上述三位先生的書單中一流書、二流書檢點出來，把新閱讀研究所書單中流下書剔除出去，然后合在一起，基本可以形成一個比較理想的推薦書目。我們可以給這個書目起一個名字，叫做本性書目。如果再參閱其它推薦書目，找到一些好書作為補充，則本性書目會日趨完善。

6.結論

綜上所述，超越人的習性，認識人的本性，我們具有了較高的教育見地，對圖書教育價值的層次有了比較準確的判斷，參考甄別各種層次的推薦書單，才能研制出優質的青少年閱讀推薦書目。

參考文獻

[1]王守仁.傳習錄[M].北京：中華書局，2016.05

[2]南懷瑾.兒童中國文化導讀[M].北京：中國檔案出版社，2002.11

[3]胡適.胡詩文集[M].北京：北京大學出版社，2013.07