對話：生命境界的躍升

楊九俊

在蘇州，有教育界同行戲稱：“潘娜這幾年是在瘋長！”我想，之所以這樣說，不僅是因?yàn)榕四鹊臉s譽(yù)紛至沓來，更主要的是因?yàn)榕四绒k學(xué)成就斐然，是因?yàn)榕四仍趯υ捊逃奈幕瘜?shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了人生境界的躍升。

價(jià)值觀是潘娜對話教育的第一個要素。對話教育有其自身特點(diǎn)，在學(xué)校場域中，教師，特別是有著校長身份的教師，總帶有權(quán)威的印記。校長與學(xué)生交往，能不能真正形成對話，關(guān)鍵在于教師怎樣為師生關(guān)系定位。我與潘娜校長有許多次交談，她告訴我，提出對話教育，就是對以知識為中心、以教師為中心、以教材為中心的傳統(tǒng)教育持有批判態(tài)度；她執(zhí)教品德學(xué)科，選擇對話教學(xué)，就是想不僅引導(dǎo)學(xué)生至善，而且讓教學(xué)行為充溢著善的意蘊(yùn)；她把對話教學(xué)推及所有學(xué)科，推及學(xué)校文化建設(shè)，就是期盼充滿主體精神的孩子們茁壯成長。

杜威曾說：“概括地說，（舊教育的）重心是在兒童以外，重心在教師，在教科書以及在你喜歡的任何地方和一切地方，唯獨(dú)不在兒童自己的直接的本能和活動。”“現(xiàn)在，我們教育中正在發(fā)生的一種變革是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，一場革命，一場和哥白尼把天體的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽那樣的革命。在這種情況下，兒童變成了太陽，教育的各種措施圍繞著這個中心旋轉(zhuǎn)，兒童是中心，教育的各種措施圍繞著他們而組織起來。”潘娜顯然是杜威這種思想的實(shí)踐者，她致力于培養(yǎng)具有對話精神的兒童，讓學(xué)校精神照亮孩子的人生。正是樹立了這樣的核心價(jià)值觀，她的立場很堅(jiān)定，舉措很扎實(shí)，成效很明顯。核心價(jià)值觀是貫穿一個人不同階段、不同方面行為的根本觀念。因?yàn)槭歉居^念，所以自然會滲透、影響她的執(zhí)教、她的治校，甚至她的日常生活。也正因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)生自然對教師懷有景仰之心，感激之意，摯愛之情。“你是人間四月天”，師生之間“激發(fā)新意和遐想”的對話才有了可能。

能力建設(shè)是潘娜對話教育的第二個要素。對話是一種觀念，一種立場，但是想對話不代表能對話。潘娜校長的對話教育一直重視能力建設(shè)。無論是學(xué)生，還是教師，在學(xué)校共同體中，她都關(guān)注到：第一，重視基礎(chǔ)知識、基本技能的學(xué)習(xí)。我贊成教育改革的方向是素養(yǎng)引領(lǐng)，基礎(chǔ)為本。潘娜對我說，教師也好，學(xué)生也好，一定要有充實(shí)感。她贊成德育界前輩的說法，美德不能是一個空口袋。她清醒地認(rèn)識到，教學(xué)中任何對話都基于學(xué)生腦海中的知識草案，他們的學(xué)科對話模型體現(xiàn)了對學(xué)科學(xué)習(xí)認(rèn)知圖式的理解，他們學(xué)校學(xué)生的學(xué)業(yè)水平比較高，應(yīng)該是與她的這種自覺意識緊緊關(guān)聯(lián)的。教師團(tuán)隊(duì)的專業(yè)成長她抓得很緊，潘校長說，就是要讓教師有對話的勇氣，有參與的本領(lǐng)。每一次群體的討論，他們都做極其認(rèn)真的準(zhǔn)備，潘校長認(rèn)為，進(jìn)入對話要熟悉并遵循對話話題，要具備相關(guān)的知識儲備，要有相互尊重和寬容的意識，還要有相互補(bǔ)充的思維能力，把這些基本功做好了，教師也就自然出息了。第二，重視對話方法的學(xué)習(xí)。對話是一種關(guān)系構(gòu)成，這種關(guān)系是靠語言連接的。因此，怎么問，怎么聽，怎么答，怎么議，就需要一定的“技術(shù)規(guī)范”。潘娜在教學(xué)時(shí)非常重視這方面的習(xí)慣養(yǎng)成，特別是言說和傾聽，都有專門的訓(xùn)練。教師群體討論，她的團(tuán)隊(duì)則在參與和共享方面有意為之，因而取得較好的效果。第三，關(guān)注思維和情感的貫通。對話是思想的交流，也是情感的交流。伯姆在《論對話》中，專門提及神經(jīng)科學(xué)對大腦結(jié)構(gòu)的研究，發(fā)現(xiàn)思維產(chǎn)生于大腦前額葉外部皮質(zhì)的某個地方，而情感中樞則位于更深層的地方。二者由非常厚的神經(jīng)中樞所聯(lián)結(jié)。通過這樣的方式，它們之間建立了非常緊密的聯(lián)系。參與對話，因?yàn)椤八季S和情感”構(gòu)成了每個人“最本質(zhì)的自我”，必須“按其本來的整體性和完整性來生活”。我們感動于潘校長講述的教育故事，很重要的是因?yàn)樗膶υ捊逃炞⒅楦械牧α俊?/p>

審美性是潘娜對話教育的第三個要素。首先是關(guān)系之美。如前所說，對話是一種關(guān)系構(gòu)成。何以言美呢？那就在于體現(xiàn)著心靈的潤澤和精神的豐盈。金生鈜教授說：“對話不僅是教育交往的方式，而且也是教育情境，在對話中，教師和學(xué)生都為教育活動所吸引，他們共同參與、合作、投入和創(chuàng)造相互交往活動，因此對話不僅僅是指二者之間狹隘的語言的談話，這種對話更多地是指相互接納和共同分享，指雙方的交互性和精神的互相承領(lǐng)。”于是，對話者之間的關(guān)系就有了純粹的精神之美的光澤。在潘校長和師生的交往中，我常常對此有深刻的感受。其次是內(nèi)聚力之美。群體的對話，如果人們能夠像激光那樣以高度的內(nèi)聚力來共同思維，就會生成無窮的力量。伯姆進(jìn)而說：“我們不但能夠直接感知到這種內(nèi)聚力，而且更要能在內(nèi)心深處形成默契和意念。”

潘娜管理的學(xué)校確實(shí)具有文化的內(nèi)聚力，很多事情，教師們不需要吩咐，學(xué)生們不需要提醒，自然而然地會去做，并且會努力做好，甚至還可能創(chuàng)造性地做，那就是“默契和意念”在學(xué)校的文化土壤中發(fā)芽生長了。再者是人格的詩性之美。格式塔心理學(xué)提出“格式塔質(zhì)”概念，格式塔強(qiáng)調(diào)完形、整體，“格式塔質(zhì)”則意味著一種意蘊(yùn)、氣象的東西，或者可以稱為人格詩意的東西。這種生命的完整性來自“我”和“你”的敞亮，精神真正相遇；來自個體與群體的和諧，營造出一種相互間如沐春風(fēng)、心曠神怡的感覺；來自不斷訴諸內(nèi)省的詰問，在深刻的反思中實(shí)現(xiàn)自我超越；還來自總有更高一級的追求，以期創(chuàng)造更美好的人生境界。潘娜如斯！