《共產(chǎn)黨宣言》解讀

劉文杰

山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟南 250100

習(xí)近平總書記一直強調(diào)讀原著、學(xué)原文、悟原理，對馬克思主義經(jīng)典著作要常思常新。《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義誕生的標(biāo)志，具有特殊的意義，值得反復(fù)品讀。

一、寫作背景

1833 年，巴黎的德國流亡者成立了一個秘密組織——“人民同盟”，1834 年改組為“流亡者同盟”，大約有幾百名成員。1836 年，“流亡者同盟”中較為激進的成員獨立出來成立了“正義者同盟”，他們密謀建立財產(chǎn)公有的新社會。1839 年5 月，“正義者同盟”參加了路易·奧古斯特·布朗基所領(lǐng)導(dǎo)的“四季社”在巴黎的起義。很不幸起義失敗了，同盟的組織遭到破壞。1840 年，同盟的領(lǐng)導(dǎo)人亨利希·鮑威爾和卡爾·沙佩爾流亡至倫敦，他們與約瑟夫·莫爾一起恢復(fù)組織，同時又在德、法和瑞士等國重建支部，就這樣“正義者同盟”逐漸發(fā)展成為一個國際性的社會主義組織。

馬克思、恩格斯在1846 年初與菲力浦·日果、威廉·沃爾夫等在布魯塞爾成立了共產(chǎn)主義通訊委員會，與各個社會主義組織取得聯(lián)系，成立共產(chǎn)主義通訊委員會的支部，相互通信，交流思想和活動經(jīng)驗。就這樣，二人與“正義者同盟”逐漸熟識起來。在交流中，馬克思、恩格斯戰(zhàn)勝了對“正義者同盟”影響較大的幾種思潮，分別是“平均共產(chǎn)主義”“真正社會主義”“無政府主義”，而他們的思想逐漸得到同盟的擁護。1847 年1 月，約瑟夫·莫爾作為同盟的代表先后到布魯塞爾、巴黎，邀請馬克思、恩格斯正式參加同盟，并指導(dǎo)同盟的改組工作。

1847 年 6 月，“正義者同盟”正式改組為“共產(chǎn)主義者同盟”。恩格斯為同盟起草了《共產(chǎn)主義信條草案》，后進一步加工為《共產(chǎn)主義原理》。1847 年11 月，在同盟第二次代表大會上，代表們委托馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》的基礎(chǔ)上制訂一個更為詳細(xì)的黨綱。

第二次代表大會于1847 年12 月8 日閉幕，從1847 年 12 月 9 日到 1848 年 1 月末，經(jīng)過近 2 個月的辛苦勞動，馬克思、恩格斯寫出了這個作為黨綱的《共產(chǎn)黨宣言》。在1848 年2 月底，《共產(chǎn)黨宣言》的德文單行本出版于倫敦。

我們附帶將“共產(chǎn)主義者同盟”的歷史講完。《共產(chǎn)黨宣言》剛發(fā)表，法國爆發(fā)“二月革命”，引發(fā)了1848 年歐洲革命風(fēng)暴。為適應(yīng)斗爭需要，1848 年3 月初“共產(chǎn)主義者同盟”授權(quán)馬克思在巴黎建立新的中央委員會，組織盟員回德國參加革命。1849 年7 月，德國革命徹底失敗，1849 年秋，同盟領(lǐng)導(dǎo)人在倫敦重新聚集，逐漸恢復(fù)活動。1850 年夏，馬克思與恩格斯認(rèn)為形勢進入低潮，應(yīng)積蓄力量為將來做準(zhǔn)備，而奧古斯特·維利希和卡爾·沙佩爾主張立即革命。意見上的分歧導(dǎo)致了9 月份的分裂，同盟的力量大大削弱。1851 年5 月，科隆共產(chǎn)黨人審判案發(fā)生，1852 年11 月17 日同盟宣告徹底解散。“共產(chǎn)主義者同盟”成為了歷史，《共產(chǎn)黨宣言》卻依舊流傳，成為馬克思主義的不朽經(jīng)典。

二、內(nèi)容結(jié)構(gòu)

初版時，《共產(chǎn)黨宣言》有一個楔子、四章正文、一句結(jié)語。因為不斷再版和翻譯成其它語言，增加了七個序言，前三個由馬克思、恩格斯合寫，1883 年馬克思去世，后四個就由恩格斯單獨完成。毫無疑問，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義經(jīng)典文獻中序言最多的一篇，這意味著影響大、流傳廣，同時也是因為正文有些內(nèi)容必須修正需要附加序言加以說明。

先來看楔子。楔子共6 段，上來便說“一個共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲上空游蕩”，原先有矛盾的反動勢力現(xiàn)在卻聯(lián)合起來圍剿這個幽靈，馬克思、恩格斯這是利用實證主義的方法，來說明共產(chǎn)主義已成為一種勢力，現(xiàn)在有必要通過正面論述和反駁曲解來說明共產(chǎn)黨人的觀點、目的和意圖，從而引出正文。另，通讀全文之后，可以悟出“幽靈”一詞還有如影隨形的涵義，只要資本主義不滅亡，無產(chǎn)階級的反抗就不會消失。

正文第一章談資產(chǎn)者和無產(chǎn)者，采取了正面論述的方法。本章對現(xiàn)象的描述過多，而且有重復(fù)，為了迅速從宏觀上把握全文，可以拋開細(xì)枝末節(jié)，直指核心，按邏輯次序重新組織材料。首先，看資產(chǎn)者和資本主義社會是如何產(chǎn)生的，馬克思恩格斯是這樣說的：“資產(chǎn)階級賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會里造成的”[1]。商品生產(chǎn)是從地租生產(chǎn)、手工業(yè)行會生產(chǎn)中發(fā)展起來的，當(dāng)商品生產(chǎn)進展到一定程度，“封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展了的生產(chǎn)力”[1]。它變成了生產(chǎn)發(fā)展的桎梏，就必須炸毀，而且也確實被炸毀了。“代之的便是自由競爭以及與自由競爭相適應(yīng)的社會制度和政治制度、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟統(tǒng)治和政治統(tǒng)治”[1]。其次，以經(jīng)濟危機為實例說明資本主義現(xiàn)在又成了生產(chǎn)力的桎梏，“眼前又進行著類似的運動。……幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史”[1]。所以說資本主義已經(jīng)走上滅亡的道路，那誰是它的掘墓人？無產(chǎn)階級才是！再次來看無產(chǎn)階級是如何產(chǎn)生的。資產(chǎn)者一開始資金薄弱不雇傭他人，只是自己從事商品生產(chǎn)而已，那時只有資產(chǎn)者而沒有無產(chǎn)者，當(dāng)有人身長無物而資產(chǎn)者資金豐裕擴大生產(chǎn)需要雇傭他人時，無產(chǎn)者就出現(xiàn)了。復(fù)次看為何只有無產(chǎn)階級才是資本主義的掘墓人。因為資產(chǎn)家之間相互競爭，大魚吃小魚，小資本家、中間階級將日趨沒落、甚至破產(chǎn)進入無產(chǎn)者行列，可見資本主義社會的階級對立有簡單化趨勢，即資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級，所以只有無產(chǎn)階級才能埋葬資本主義。最后是結(jié)論：資產(chǎn)階級的滅亡與無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。因為“為了有可能壓迫一個階級，必須保證這個階級至少能維持奴隸般的生存條件”[1]，但在資本主義生產(chǎn)方式下無產(chǎn)階級日益貧困化，資產(chǎn)階級已無法保證無產(chǎn)階級維持奴隸般的生活水準(zhǔn)，反而需要通過其它方式來補助和養(yǎng)活他們，可以說“社會再也不能在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下生存下去了”[1]。人類社會與文明一定會繼續(xù)下去，讓社會無法生存下去是不正常的，自然也就不可持久，二者相比，只能是資本主義滅亡而不是社會。

第二章是無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人。因為共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級利益的代表，它沒有什么特殊的利益，所以“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果”[1]。這樣的話，只有共產(chǎn)黨為無產(chǎn)階級制定的原理和策略才是科學(xué)的。接下來就以批判與反批判的形式來反駁對這些原理和策略的曲解、污蔑，這是借鑒了恩格斯《共產(chǎn)主義信條草案》《共產(chǎn)主義原理》的問答形式，至于具體內(nèi)容這里就不再深入。

第三章是社會主義和共產(chǎn)主義的文獻，這其實就是討論社會主義的各個流派。迷戀舊時代的一些人，為了拉攏民眾，裝作維護無產(chǎn)階級，抨擊資產(chǎn)主義，用社會主義的只言片語包裝封建主義、甚至奴隸主義的內(nèi)容，要求回到資本主義之前，這便是反動的社會主義，當(dāng)然里面又細(xì)分為甲乙丙三種不同類型。還有一部分人想在不改變資本主義的前提下，采取一些社會主義的措施，以消除社會弊病，這便是資產(chǎn)階級的社會主義。最后是空想社會主義，目標(biāo)是社會主義，但反對革命，堅持只用改良的、和平的途徑。其實恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中的第二十四個問題對此談的言簡意賅，更容易理解。

第四章是共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。這里的反對黨派不僅包括資產(chǎn)階級政黨，還包括其它社會主義政黨。共產(chǎn)黨支持所有推動社會進步的政黨，不管是資產(chǎn)階級政黨還是其它社會主義政黨，與它們并肩戰(zhàn)斗；但當(dāng)這些政黨認(rèn)為已經(jīng)達到目標(biāo)停止下來的時候，共產(chǎn)黨就與它們分手繼續(xù)前進。

正文之后有一句結(jié)語：全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！為什么要全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來？若只有一國社會主義革命成功，會受其它資本主義國家的干涉和破壞，只有多國同時成功才是穩(wěn)固的，至少需要主要發(fā)達資本主義國家同時成功，這便是馬克思恩格斯的多國同時勝利論，這些國家發(fā)生革命時還需要不發(fā)達國家的無產(chǎn)階級對本國資產(chǎn)階級進行牽制，所以要全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。

三、意義評析

毫無疑問，作為馬克思主義誕生的標(biāo)志，《共產(chǎn)黨宣言》具有重大的理論意義。但任何著作都不是絕對真理，都是瑕瑜互見，《共產(chǎn)黨宣言》也莫能例外，所以對它的評析要從正反兩個方面進行。

（一）價值所在

《共產(chǎn)黨宣言》對資本主義作了系統(tǒng)而深刻的剖析，評價了資產(chǎn)階級曾在歷史上發(fā)揮的進步作用，揭示了資本主義自身的內(nèi)在矛盾，論證了資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的勝利是一體兩面，指明了共產(chǎn)主義社會中將不再存在階級，那里每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

（二）局限所在

1.經(jīng)濟決定論帶來的偏執(zhí)。馬克思、恩格斯早年是經(jīng)濟決定論者，在所有活動中，經(jīng)濟活動是決定性的，也就是“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。……個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[2]。用數(shù)學(xué)來表示就是Y=KX（X為經(jīng)濟，K 為常數(shù)，K＞0），但實際上并不存在嚴(yán)格的經(jīng)濟決定論，到恩格斯晚年才認(rèn)識到這一點，并作了檢討：“青年們有時過分看重經(jīng)濟方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們在反駁我們的論敵時，常常不得不強調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時間、地點和機會給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視”[3]。在寫《共產(chǎn)黨宣言》時，他們的思想正處在經(jīng)濟決定論階段，這就給宣言帶來相當(dāng)程度的偏執(zhí)性，如“資本主義使得人與人之間只有利害關(guān)系，……家庭關(guān)系也變成了純粹的金錢關(guān)系”[1]。但如果我們問馬克思，他和燕妮之間是否有純真的愛情，他與自己的子女是否有純粹的親情，我想馬克思會說有的，所以說馬克思的上述表述有些極端了。

2.不可避免的細(xì)節(jié)錯誤。馬克思、恩格斯是人，是學(xué)者，那就無法避免細(xì)節(jié)錯誤，馬克思在1866 年給恩格斯的信中曾這樣說：“在像我這樣的著作中細(xì)節(jié)上的缺點是難免的”[3]。正文的第一句“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”便錯了，因為人類最初是無階級社會，不存在階級斗爭。所以，恩格斯在1888 年的宣言英文版上加了一個注解，以補救此處的缺陷。

3.現(xiàn)實的發(fā)展導(dǎo)致觀點過時。“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表述”[1]。這樣的話，實踐的發(fā)展就有可能導(dǎo)致理論過時，恩格斯在1872 年德文版序言中明確承認(rèn)了這一點，在1888 年英文版序言中又復(fù)述了一遍，“由于1848 年以來大工業(yè)已有了巨大發(fā)展而工人階級的組織也跟著有了改進和增長，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了”[1]。

四、如何對待

由上面的價值評析自然可以推論出應(yīng)如何對待《共產(chǎn)黨宣言》，其實也是對待全部馬克思主義理論的態(tài)度。經(jīng)實踐檢驗已經(jīng)過時的，我們要果斷拋棄，反對一切教條主義；經(jīng)實踐檢驗依然成立的，我們要不懈堅持，反對極端虛無主義；在實踐過程中，要不斷總結(jié)新經(jīng)驗上升為理論，及時添加到馬克思主義理論體系中，也就是進行理論創(chuàng)新，因為若沒有科學(xué)的理論就不會有后面成功的實踐。

前面的分析未顧及馬克思與恩格斯對資本主義具體現(xiàn)象的描述，但不代表這些描述和由描述而來的總結(jié)不重要。如馬克思、恩格斯說資產(chǎn)階級奔走于世界各地，使得物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)都成為世界性的了，所以人類日益成為一個共同體，這對當(dāng)下人類命運共同體的建設(shè)依然有著指導(dǎo)意義。