普洱世居民族審美文化的特征

林 永，趙澤洪

普洱學(xué)院，云南 普洱 665000

美是能夠讓人們感到愉悅的一切客觀或主觀事物。審美是對(duì)美的事物的感受、欣賞和創(chuàng)造。審美文化是美學(xué)與文化學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是生活與文化的審美化。審美文化是文化的一種特殊形態(tài)，是指人們的日常生活或文化娛樂(lè)與審美之間相互滲透的狀況。在具體的審美溝通活動(dòng)中，審美文化作為審美文本與審美語(yǔ)境的一種特殊結(jié)合體而存在，代表著審美溝通在其中被影響并發(fā)生影響的慣例與傳統(tǒng)維度。一 方面，它相對(duì)于神話文化、宗教文化、語(yǔ)言文化、歷史文化和科學(xué)文化等可以獨(dú)立存在，集中表現(xiàn)為藝術(shù)活動(dòng)及其產(chǎn)品形態(tài)；另一方面，這些藝術(shù)活動(dòng)和產(chǎn)品又遍布在人們的日常生活中，成為已經(jīng)泛化了的審美活動(dòng)[1]。

審美文化從字面來(lái)看，一是審美，二是文化。“審美”涉及到美的感受與體驗(yàn)、美的認(rèn)同和欣賞、美的創(chuàng)造與模仿、美的價(jià)值與教化推廣。“文化”的“文”，一般認(rèn)為通“紋”，就是美麗漂亮的意思，“化”為教化，“文化”就是把美好的事物或行為加以宣傳教化、普及推廣。這種美好事物，一定要符合社會(huì)主流價(jià)值觀，一定是正面的、高尚的、積極向上的、教人奮發(fā)有為的。而“少數(shù)民族審美文化是指少數(shù)民族文化之中所蘊(yùn)含的審美因素”。“一般意義上的少數(shù)民族審美文化，大多指存在于器物技能層面的民族工藝品、民族服飾、民族音樂(lè)、歌舞等看得見(jiàn)的器物與制度文化”[2]。

云南審美文化的審美觀念的形態(tài)之美，人們把它總結(jié)為樸素與絢麗、古拙與典雅、獰厲與神圣。“我們既不能用簡(jiǎn)單的環(huán)境生態(tài)框架來(lái)閹割民族歷史文化的復(fù)雜進(jìn)程，從而無(wú)視那些偶然的、孤立的、難以被理性法規(guī)所囊括的審美現(xiàn)象，又必須善于透過(guò)豐富多彩的民族歷史文化現(xiàn)象，來(lái)把握高原民族在一個(gè)時(shí)代審美活動(dòng)的基本精神和主導(dǎo)趣味；我們既不能簡(jiǎn)單的沉湎于民族歷史文化材料的表面現(xiàn)象，從而無(wú)視這些現(xiàn)象背后隱藏著的規(guī)律性的東西，也不能將這些規(guī)律理解成一種簡(jiǎn)單的格式或完美的框架，而必須注意在民族歷史文化的進(jìn)展中升華出一些實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。因?yàn)椋沁@些實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，才能構(gòu)成民族歷史文化與傳統(tǒng)審美的直觀軌跡”[3]。

普洱世居民族審美文化的特質(zhì)屬性，既應(yīng)包括14 個(gè)世居民族在內(nèi)的多民族的審美觀念，又應(yīng)是一些共性的普遍規(guī)律。概括而言，普洱世居民族審美文化的特質(zhì)，有多元、包容、本真、崇善的屬性。

普洱世居民族在審美文化方面存在一定的審美態(tài)度、審美標(biāo)準(zhǔn)的差異性問(wèn)題，但長(zhǎng)期共同生活在相同的自然生態(tài)環(huán)境之中，相互往來(lái)交流、相互通婚、共生共存，所以在審美態(tài)度、審美標(biāo)準(zhǔn)方面，也必然形成了一些共性的、普遍性的理解認(rèn)識(shí)。歸納總結(jié)普洱世居民族審美文化中審美態(tài)度和審美標(biāo)準(zhǔn)有以下一些顯著特征：

一、居安樂(lè)觀的生活態(tài)度

普洱地區(qū)各民族都是以積極樂(lè)觀的態(tài)度去看待生活、享受生活、熱愛(ài)生活的。他們勤奮勞作，努力耕耘，舍得付出，甘守清平，沒(méi)有太多的奢求和攀比，只要有基本的生活保障和正常的生活秩序，可能就是他們希望的美好生活了。他們熱愛(ài)生活，吃苦耐勞，安守本分，天性樂(lè)觀，善于從生活中的細(xì)微之處發(fā)現(xiàn)和尋找快樂(lè)，容易滿足于平凡瑣碎的各種樂(lè)趣。宋代歐陽(yáng)修晚年號(hào)稱(chēng)“六一居士”，即一萬(wàn)卷書(shū)、一千卷古金石文、一張琴、一局棋、一壺酒、加上其本人一老翁，表明了其生活的樂(lè)趣和人生的追求。正如他在《醉翁亭記》中所言：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也，山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也”。普洱各族群眾的日常生活，一天之中似乎只要有一杯酒、一盤(pán)肉、一包煙、一缸茶、一碟辣椒、一把三弦就足矣。他們生活簡(jiǎn)單，自?shī)首詷?lè)，往往把一些生活中的小事都可以當(dāng)作快樂(lè)的源泉。他們雖然沒(méi)有歐陽(yáng)修那般對(duì)生活自覺(jué)追求的思想意識(shí)，但對(duì)平凡生活的享受和滿足卻是發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)和幸福。這是一種十分樸素的生活觀和價(jià)值觀!

普洱地區(qū)各民族十分珍惜和享受生活的快樂(lè)，而對(duì)死亡卻采取了一種達(dá)觀超然的態(tài)度。他們把死亡看作是一件十分自然的事情，甚至把高齡老人的正常死亡當(dāng)作一件喜事、好事，有所謂“喜喪”的說(shuō)法。他們不回避、不畏懼死亡，敢于面對(duì)，能夠較好地處理好活人與死人的問(wèn)題。人死了就死了，活著的人要能夠生活好才是重要的事情。一些民族因受宗教或其他因素的影響，甚或把死亡看作是一種苦難的解脫、幸福的開(kāi)始。普洱少數(shù)民族基本沒(méi)有清明時(shí)節(jié)上墳掃墓的習(xí)俗，甚或人死后不壘墳、不掃墓祭祀。哈尼族愛(ài)伲人有在人死埋葬后就不管了的習(xí)俗，他們的敬孝大多為老人生前。

普洱地區(qū)各族群眾，他們把這種平凡的、無(wú)憂的、快樂(lè)的生活，看作是美好的、幸福的生活，他們?yōu)槟苓^(guò)上這樣的生活而感到高興和滿足，并且十分在乎和珍惜。雖然需求的起點(diǎn)可能低了一些，但這也正是普通人家所憧憬和向往的理想生活狀態(tài)。

二、講信譽(yù)、守誠(chéng)信的信用觀

普洱地區(qū)各族群眾在相互交往中，遵守誠(chéng)實(shí)守信的基本原則，把誠(chéng)實(shí)守信看作是一個(gè)人或一個(gè)村寨有無(wú)信譽(yù)、可不可靠的依據(jù)和標(biāo)尺。每一個(gè)人都極為看重自己的信譽(yù)，講過(guò)的話、做過(guò)的事都遵守作出的承諾。歷史上寨子與寨子之間就重大事情簽約盟誓，都能夠按照約定行事。他們認(rèn)為這是有神靈在看著、監(jiān)督著的，如果違反了盟約，不但失去了信譽(yù)，還將受到神靈的懲罰。所以普洱地區(qū)甚或云南少數(shù)民族地區(qū)，都曾經(jīng)盛行過(guò)盟誓文化，如佤族剽牛盟誓的寧洱《民族團(tuán)結(jié)誓詞碑》及《爨龍顏碑》《爨寶子碑》《南詔德化碑》等，無(wú)不是通過(guò)盟誓或立碑向神靈宣誓表明心跡，許下承諾，信守諾言，明神鑒之，他們把這當(dāng)作是一種極為認(rèn)真嚴(yán)肅的事情，完全靠信譽(yù)見(jiàn)證、擔(dān)保、踐行。在普洱一些城鎮(zhèn)街天趕集，一些商家、村民某些東西賣(mài)完了，有人來(lái)詢問(wèn)預(yù)訂，下一個(gè)街天差不多的時(shí)間，同一個(gè)地點(diǎn)，買(mǎi)東西的人和賣(mài)東西的人就會(huì)履行約定，即使另有人要購(gòu)買(mǎi)預(yù)定的東西，賣(mài)家也堅(jiān)持不賣(mài)，要留等預(yù)定的買(mǎi)家。雖然他們相互之間并不一定是熟人，但都遵守約定，講求信譽(yù)。如果一個(gè)人失約了，沒(méi)有了信譽(yù)就會(huì)被大家看不起，大家都不會(huì)再與之來(lái)往了。

三、崇尚勇敢、威猛、救世、惠民的英雄主義精神

普洱地區(qū)各民族審美觀念中崇尚勇敢、威猛、救世、惠民的英雄主義精神。佤族、拉祜族、哈尼族、傣族、布朗族、景頗族、苗族、瑤族等，男子都有佩戴長(zhǎng)刀的習(xí)俗。長(zhǎng)刀既是一種防身武器，又是一種生產(chǎn)生活工具。在古代社會(huì)，在少數(shù)民族的生產(chǎn)生活、遷徙流動(dòng)、御敵斗爭(zhēng)、采集狩獵等活動(dòng)中，長(zhǎng)刀都是一種重要的工具和武器。男子養(yǎng)成了英勇不屈、勇敢善戰(zhàn)、尚武習(xí)武的傳統(tǒng)精神和民族性格。長(zhǎng)刀也演變成了男子勇猛頑強(qiáng)、力量無(wú)窮的象征和化身，后來(lái)演變成了各民族形式各異、步伐多樣的“刀舞”，在節(jié)慶、祭祀、喪葬等活動(dòng)中充分表現(xiàn)和傳承下來(lái)。“隨著時(shí)代的變遷，刀舞之中蘊(yùn)含的即興性與自衛(wèi)性逐漸減弱，娛樂(lè)性與表演性逐漸增強(qiáng)，但刀舞文化中所蘊(yùn)含的多民族文化的不同舞蹈藝術(shù)風(fēng)格卻沿襲至今”[4]。普洱地區(qū)各民族傳統(tǒng)審美觀念中，男子皆以強(qiáng)壯、勇猛、高大、有力為美。看重其陽(yáng)剛之氣，看重其對(duì)家庭、村寨、民族和社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；女子以賢惠、勤勞、善良、通情達(dá)理、孝順、善操持家務(wù)為美。看重其陰柔調(diào)和、持家維持穩(wěn)定的能力。當(dāng)然這種審美觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)，并由此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定和導(dǎo)致的上層建筑領(lǐng)域民族審美文化現(xiàn)象的客觀反映。

普洱地區(qū)各少數(shù)民族有許多史詩(shī)、神話、傳說(shuō)，其中有眾多勇敢、救世、惠民的英雄人物。如拉祜族創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》中的天神厄莎，是一個(gè)勤勞勇敢、聰明能干、可親、可愛(ài)的英雄人物。布朗族故事《三尾螺》中的億英，是一個(gè)美麗善良、勤勞勇敢、命運(yùn)多難的勞動(dòng)?jì)D女。率眾英勇反抗清王朝暴政的拉祜族楊扎那、哈尼族田四浪等。傳說(shuō)中的機(jī)智人物有拉祜族的扎別，佤族的巖坎、巖江片、達(dá)太，哈尼族的阿米泥、門(mén)帕，布朗族的艾掌來(lái)等。他們英勇無(wú)畏、機(jī)智聰明、風(fēng)趣幽默，表現(xiàn)了各族人民不畏權(quán)貴的反抗精神、樂(lè)觀進(jìn)取的生活態(tài)度、追求正義和美好理想的審美情感。

四、崇尚自然、敬畏自然、順應(yīng)自然的審美生態(tài)觀

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程加劇，人們?nèi)找嬷匾暫透嗨伎既伺c環(huán)境的關(guān)系，美學(xué)研究開(kāi)始深入到環(huán)境美學(xué)領(lǐng)域，注意到審美文化與少數(shù)民族生存環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族美學(xué)研究，不僅具有文化的屬性，還具有生態(tài)的屬性。各民族多樣的、豐富的審美文化，正是各民族多樣的、豐富的生態(tài)環(huán)境下的產(chǎn)物。

普洱地區(qū)各民族始終都十分注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，崇尚自然、敬畏自然、順應(yīng)自然，追求人與自然的和諧相處。崇尚自然、敬畏自然就是不能破壞村寨周邊的生態(tài)環(huán)境，尊重自然萬(wàn)物的生存、生命的權(quán)利。人類(lèi)不能過(guò)多榨取和窮盡土地、森林、河流等自然資源的產(chǎn)出、饋贈(zèng)，而應(yīng)保持一種和諧平衡的狀態(tài)。“一個(gè)民族所面對(duì)的生存環(huán)境是無(wú)法改變的，但人們可以通過(guò)群體的維系作用去適應(yīng)自然生存的需要，降低自然因素對(duì)人的生存構(gòu)成的威脅。為了更好的獲得生存繁衍，這就要求這個(gè)民族所依賴的群體要與大自然和諧相處，保持一致。這樣一來(lái)，與自然的關(guān)系就成為高原民族最為重要的關(guān)系，在這種生存需要的背景下，人們對(duì)自然界產(chǎn)生了一種非常特殊的感情，甚至懷有某種敬畏和同情心。這就為環(huán)境倫理的審美觀念奠定了道德基礎(chǔ)，有效的維護(hù)了人與自然的關(guān)系在原始狀態(tài)下的平衡，這種獨(dú)特的‘大地倫理’觀念表現(xiàn)在審美形態(tài)上，就是一種民族精神的存在，它是一個(gè)民族的精神家園。精神家園不是別的，它就是一個(gè)民族對(duì)生活意義的一種表達(dá)，這使得這些民族沒(méi)有被現(xiàn)代文明所吞噬，仍然在許多方面延續(xù)著他們的古老傳統(tǒng)、宗教信仰和生活習(xí)慣，物質(zhì)上的貧困并沒(méi)有影響到他們的精神世界，他們的生活仍然充滿著歡樂(lè)。這種樂(lè)生性帶有云南少數(shù)民族文化特有的審美內(nèi)涵。人們會(huì)感覺(jué)其具有一種古拙、典雅的魅力”[5]。“少數(shù)民族不管是其生產(chǎn)藝術(shù)還是生境藝術(shù)，抑或是生活藝術(shù)，都是人與生態(tài)耦合并進(jìn)的審美共生關(guān)系，是敬畏生命的藝術(shù)”[6]。

普洱地區(qū)各少數(shù)民族普遍盛行多神崇拜，包括森林崇拜。森林崇拜有神山崇拜、神林崇拜、神樹(shù)崇拜等方面，山神通常被視為一個(gè)村寨的保護(hù)神，山神護(hù)佑著村寨平安、家畜興旺、莊稼豐收。神林有竜林、墳山林、水源林、風(fēng)水林等，神樹(shù)有寨心樹(shù)、財(cái)神樹(shù)、龍神樹(shù)等。少數(shù)民族的森林信仰體系，客觀上在森林環(huán)境保護(hù)方面發(fā)揮了重要作用，也是人與自然和諧相處的一個(gè)重要表現(xiàn)[7]。

五、反抗殖民侵略的抗?fàn)幘窈蛧?guó)家認(rèn)同的愛(ài)國(guó)情感

普洱地區(qū)各民族有著英勇反抗帝國(guó)主義殖民侵略的斗爭(zhēng)精神。20 世紀(jì)30 年代發(fā)生了震驚中外的“班洪抗英事件”，景谷鄉(xiāng)紳李希哲組織“西南邊防民眾義勇軍”前往佤山與當(dāng)?shù)馗髅褡迕癖娨黄鹂箵粲④姟Ｔ诘峋捘隙挝炊ń绲诙螘?huì)勘時(shí)，以班洪為首的十七個(gè)部落王盟會(huì)，剽牛而誓，發(fā)出《告全國(guó)同胞書(shū)》：“愿斷頭顱，不愿為英帝之牛馬”，并派出代表到昆明向省政府請(qǐng)?jiān)浮Ｗ罱K挫敗了英國(guó)殖民者吞并佤山的陰謀。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日軍占領(lǐng)緬甸后，隨即進(jìn)犯云南邊境，日機(jī)轟炸孟連、東崗、酒房、思茅、景洪，進(jìn)逼西盟、孟連。曾經(jīng)參加過(guò)班洪抗英斗爭(zhēng)的景谷愛(ài)國(guó)進(jìn)步人士羅正明組織了“佤山抗日游擊隊(duì)”，開(kāi)赴邊境一帶英勇抗擊日寇。這兩件事情，反映了普洱地區(qū)各民族人民團(tuán)結(jié)對(duì)敵、共御外辱的反抗殖民侵略的抗?fàn)幘窈蛧?guó)家認(rèn)同的愛(ài)國(guó)情感[8]。

六、崇尚誠(chéng)實(shí)善良、互助互讓、扶危濟(jì)困、尊老愛(ài)幼、鄙視偷竊、重視美育的倫理觀

普洱地區(qū)各民族群眾都視誠(chéng)實(shí)善良、互助互讓、扶危濟(jì)困、尊老愛(ài)幼、鄙視偷竊等為基本的道德行為準(zhǔn)則。他們崇尚真誠(chéng)，信守約規(guī)，團(tuán)結(jié)互助，善待老人。在少數(shù)民族村寨，極少有偷竊事情發(fā)生，也沒(méi)有老人和孤兒被棄之不管的現(xiàn)象。大家一人有難，眾人相幫。在農(nóng)忙、蓋房、婚嫁、喪事時(shí)，親朋、鄰里、村民都樂(lè)于相助。有什么矛盾和問(wèn)題，都由寨中老人主持調(diào)解。在少數(shù)民族村寨，社會(huì)秩序都比較好，紛爭(zhēng)極少，人們安居樂(lè)業(yè)，和睦相處，鄰里關(guān)系融洽，民風(fēng)淳樸。而且重視對(duì)后代的倫理道德、文明禮儀教育，讓他們懂得和明白做人做事的道理，從小就養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

七、崇尚男女平等、婚戀自由、忠誠(chéng)愛(ài)情、擔(dān)當(dāng)責(zé)任的婚戀觀

普洱地區(qū)各民族在婚姻戀愛(ài)方面，有著男女地位平等、婚戀自由的進(jìn)步觀念，有戀愛(ài)、婚姻自由、允許寡婦再嫁的習(xí)俗。家庭中男女雙方平等，男子從事重體力勞動(dòng)，女子則從從事家務(wù)和輕微的農(nóng)活。婚后男子從妻居也不認(rèn)為是不好的事情。各民族之間相互通婚極為常見(jiàn)，并不排斥與異族的婚姻。重視家庭的穩(wěn)定，反對(duì)喜新厭舊，一般不輕易離婚。如果確有一方發(fā)生意外，男方可以再娶，女方可以再嫁。他們崇尚和追求以及表現(xiàn)出的自由、淳樸、勤勞、誠(chéng)實(shí)、忠貞、擔(dān)當(dāng)?shù)膶徝赖膫惱淼赖拢瑧?yīng)該加以肯定并倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)。

八、各種宗教影響下的虔誠(chéng)信仰觀

普洱地區(qū)少數(shù)民族中原始宗教觀念根深蒂固。原始宗教主要表現(xiàn)為祖先崇拜、自然崇拜、鬼神崇拜。宗教觀念產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在的重要原因就是人們由于生產(chǎn)力水平的低下，對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象不能進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)，無(wú)法改變和掌握自己的命運(yùn)，認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)都是被一種神秘力量所操控，于是就對(duì)這種神秘的力量加以膜拜。神秘力量源自于祖先崇拜，神秘力量源自于鬼神崇拜，神秘力量被物化為自然界萬(wàn)物即表現(xiàn)為火崇拜、石崇拜、山崇拜、水崇拜、樹(shù)木崇拜、牛崇拜、虎崇拜等自然崇拜。

外來(lái)宗教主要是佛教，部分地區(qū)也有基督教傳播，回族信仰伊斯蘭教，南傳上座部佛教即小乘佛教在傣族、布朗族中幾乎達(dá)到全民信仰的程度。大乘佛教在墨江、寧洱、景谷、鎮(zhèn)沅、景東的城鎮(zhèn)和邊疆地區(qū)的瀾滄、西盟、江城等縣有過(guò)傳播，但建國(guó)后影響漸趨微弱[9]。基督教在普洱地區(qū)的影響主要為基督教浸信會(huì)于20 世紀(jì)初美國(guó)傳教士永偉里、永享樂(lè)、永文生父子在瀾滄、孟連等地的活動(dòng)，建蓋了糯福教堂。基督教的一些組織也曾經(jīng)在墨江境內(nèi)有過(guò)活動(dòng)。近年來(lái)，一些外來(lái)移民中也有信仰基督教的。現(xiàn)在瀾滄拉祜族部分群眾和墨江縣部分居民中，基督教尚有一些影響[10]。

普洱地區(qū)少數(shù)民族對(duì)宗教信仰懷有虔誠(chéng)的情感，對(duì)日常的生產(chǎn)生活都產(chǎn)生了方方面面的影響。宗教教導(dǎo)人們積德行善，學(xué)會(huì)規(guī)范日常的言行，產(chǎn)生敬畏之心，追求真、善、美。“在宗教信仰中，凡是善的也都是美的，宗教信仰的終極關(guān)懷，就是通過(guò)‘善’的修持，達(dá)到‘美’的人生境界。宗教的審美文化意蘊(yùn)是豐富而且明顯的。云南少數(shù)民族的人們將宗教作為自己的一種信仰，通過(guò)對(duì)宗教的膜拜、依賴維系與宗教的情感，以及對(duì)原始圖騰的崇拜來(lái)達(dá)到一種精神上的美的境界”[11]。

九、結(jié)語(yǔ)

總之，普洱世居民族審美文化因其政治歷史、自然地理、宗教信仰等等因素的影響，呈現(xiàn)出多元、包容、本真、崇善的特質(zhì)屬性。普洱民族審美文化既是14 個(gè)世居民族在內(nèi)的多民族的審美觀念，又是一些共性的普遍規(guī)律。當(dāng)然，這種地方民族審美文化也存在一定的審美態(tài)度、審美標(biāo)準(zhǔn)的差異性問(wèn)題。但各民族長(zhǎng)期共同生活在相同的自然生態(tài)環(huán)境之中，相互往來(lái)交流、相互通婚、共生共存，所以在審美態(tài)度、審美標(biāo)準(zhǔn)方面，也就自然形成了一些共性的、普遍性的理解和認(rèn)識(shí)，為此應(yīng)對(duì)其采取寬宥與揚(yáng)棄的態(tài)度。