陳鶴琴“活教育”思想及其時代意義

安徽師范大學教育科學學院/

陳鶴琴的“活教育”思想是他在廣泛深入地開展教育實驗的基礎上提出來的：一次是20世紀20年代中后期在南京鼓樓幼稚園開展的教育變革實驗，另一次是20世紀40年代創辦江西幼師和上海幼師的實踐探索。“活教育”重在一個“活”字，“活”與“死”相對。1940年，陳鶴琴針對當時中國教育“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”的情形，號召破舊立新，倡導一種“教活書，活教書，教書活；讀活書，活讀書，讀書活”的新教育。回顧歷史，可以說陳鶴琴的“活教育”，是我國現代教育史上影響深遠的教育理論。它既借鑒了西方先進教育思想（尤其是杜威的教育思想），也立足于當時那個時代的中國實際。新的時代，重新認識“活教育”思想，再思考“為何教”“教什么”“如何教”這些基本的教育問題，具有深刻的現實意義和時代價值。

一、“活”的目的，與時俱進關注人的發展

教育的對象是人，教育的出發點是人，教育最終和最高目的是人的發展。中國傳統教育強調教育的政治性和倫理性，忽視了兒童的個性人格的需要，對此陳鶴琴立足中國國情，旗幟鮮明地提出“做人，做中國人，做現代中國人”的教育目的。首先是“做人”，這是在道德層面上強調“為何教”。在陳鶴琴看來，這種人既不是奴婢，也不是君主；既不是文官，也不是武將；既不是專門的“勞心者”，也不是專門的“勞力者”。一個真正的人具備獨立的人格，必須熱愛人類和真理，以“世界一家”的理想為人類最終目標。其次是“做中國人”，這是在民族層面上強調“為何教”。一般總是存在于具體之中，人總是生活在一定的社會歷史環境之中。因此，陳鶴琴認為，對中國人實施教育，不宜“全盤西化”，而應植基于“中國國情”，身為中國人，必須熱愛國家和同胞，并為國家的獨立與發展而奮斗。再次是“做現代中國人”，這是在時代層面上強調“為何教”。做現代中國人，隱含著對傳統國民性的批判和繼承，必須具備五個條件：轉變單純重心的教育為身心并重的教育，具備健全的身體；轉變單純重知識的教育為既重知識也重能力的教育，具備建設的能力；轉變單重傳承的教育為兼重創新的教育，具備創造的能力；轉變單重慎獨教育為更重合群教育，具備合作的態度；轉變“人人為我”的教育為“我為人人”的教育，具備服務的精神。

1948年，陳鶴琴將“做中國人”和“做現代中國人”合并，又增加了“做世界人”，并主張“具有世界的眼光”。可以說，“活教育”在回答“為何教”上有著層次分明的規劃，包容了道德性、民族性、時代性和世界性等多種意涵。它是關注人的發展、與時俱進的“活”的教育目的論。

二、“活”的課程，走進廣闊的自然與社會

服務于“活”的目的，選擇合適的教學內容，回答“教什么”的問題成為教育教學實踐活動的核心。陳鶴琴在反思傳統的書本主義教育弊端的基礎上，提出“我們要檢討既往，策勵將來，把所有的教材重新估量，把所有的教法重新研討”，他主張，必須認識到書本知識是間接的書，自然與社會才是直接的書。這是陳鶴琴借鑒杜威教育思想和陶行知教育思想，對“教什么”的富有創造性的回答。把自然、社會作為課程，實際上意味著兒童面對和使用的就是紛繁多姿、變化萬千的“活”的教材。對于這一“活”教材的組織，“活教育”打破分科教學的課程模式，采用單元編制或活動中心編制，以基于兒童生活的“五指活動”（即健康、社會、科學、藝術及文學活動）作為具體課程，課程的目的就是“從兒童生活出發完成兒童的完整生活”；在實踐中，兒童活動沒有課內課外之別，沒有固定的課程時間表，完全視兒童的興趣和需要而定。“五指活動”的各個目標和內容雖然不同，但正如一只手的五個指頭，“各個指頭相互聯結構成一個整體”，總體的指向是兒童理想的生活。

“活教育”糾正了讀死書的缺陷，把教育內容擴展到整個社會及其所處的自然環境。對于兒童來說，唯有“鮮活”的教材，才最能引起他們的熱情，最能啟發他們的思維，最能引導他們的創造。因此，“活教育”提倡兒童要走進自然、走入社會，這是“活”的兒童課程觀。

三、“活”的方法，做中教學彰顯兒童主體

關于“如何教”，陳鶴琴的活教育取法于杜威的“Learning by doing”（在做中學），同時也受到陶行知“教學做合一” 主張的影響，認為“新的制度著重在做”。實際上，陳鶴琴的“做”中教學，重視并強調兒童的直接經驗積累，凸顯了兒童的主體地位。“活教育”的教學原則主要有：著重室外的活動，著重對生活的體驗，鼓勵學生在戶外通過各種活動，自己動手自己動腦去發現、去學習；學生在做中獲得了直接經驗，才是求得進步；教師與學生共同做，必要時給學生以指導，以逐步形成互動的教學關系。遵循此原則，陳鶴琴在“活教育”實驗中，總結提出了教學的四個步驟，并在不斷實驗的基礎上，總結出17條教學原則：1.兒童應當做自己能夠做的；2.兒童應當想自己能夠想的；3.怎樣做，就應當怎樣教；4.鼓勵兒童發現他自己的世界；5.倡導積極的鼓勵，反對消極的制裁；6.靈活使用自然與社會這一活教材；7.運用比較的教學方法；8.以比賽促效率；9.倡導積極的暗示，反對消極的命令；10.運用替代的教學方法；11.強調環境的教育價值；12.倡導分組的合作學習；13.采用游戲化的教學方法；14.采用故事化的教學方法；15.教師之間應相互學習借鑒；16.引導兒童之間的互幫互助；17.幫助兒童學會精密地觀察。雖然有些嚴格上不能算作教學原則，但從中可以看出，“活教育”立足學生主體，強調了直接經驗的積累，突出了在教學中活動和“做”的重要性。“活教育”主張“做中學，做中教，做中求進步”的方法論，彰顯了兒童的主體性，提倡在“具體的比較”“分組的學習”“集體的競賽”中主動自動學習，這是“活”的方法論。

四、“活”的教育，時代之鑒的啟示反思

考察陳鶴琴“活教育”的思想脈絡，可以給予新時代的我們以如下的啟示和反思：一是在追求教育理想的路上，應該始終立足國情堅持中國特色。陳鶴琴曾敏銳地指出：任何國家或民族，如果不顧自身歷史和現實，盲目模仿外國，那么必將不會有實際效果的。二是在教育教學改革的路上，應該始終堅持學生的全面發展。“活教育”重視兒童的主體性，通過“五指活動”促進學生整體的、全面的發展。在實施素質教育的今天，全面發展就是培養學生完整合理的素質結構，就是讓學生在德育、智育、體育、美育以及勞動教育上都得到發展，就是培養學生高尚的品德、健康的身心，使他們學有所長，學會生活、學會勞動、學會審美、學會創造，讓每一個少年兒童成為合格的社會主義事業的建設者和接班人。陳鶴琴的“活教育”思想與新時代教育理念是相印相合的。

回顧歷史，陳鶴琴曾在一篇文章中寫道：“新教育的實驗是需要一個新的環境的，中國的實驗教育還在實驗之中。”從1944年到2020年，轉眼已過去大半個世紀，如今早已不是那個充滿苦難的舊時代，而是不斷構筑“中國夢”實現中華民族偉大復興的新時代。然而，以陳鶴琴等為代表的那個時代教育家們對教育基本問題的拷問和探尋，依舊在新時代中延續。誠如陳鶴琴所說，新的時代造就出的新的環境，催生和呼喚著教育新的發展。適應時代的發展，中國教育必須不斷在歷史中反思，把握時代發展中的“變”與“不變”，沿著歷史之軌，循著正確方向，推進中國教育不斷前行。