高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程與地方感的培育

蔡磊 陳述

摘? 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地方感生成的重要載體。大學(xué)生通過(guò)非遺課程的學(xué)習(xí)，有助于加深對(duì)地方文化的認(rèn)知和情感，從而培育珍貴的地方感，并在此基礎(chǔ)上生成家國(guó)情懷。將地方感的培育作為高校非遺課程目標(biāo)，有利于留住大學(xué)生的鄉(xiāng)愁、提升他們的文化自覺(jué)和文化自信。

關(guān)鍵詞：地方感;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);高校課程

黨的十九大報(bào)告明確指出，新時(shí)代要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程不僅承擔(dān)傳承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重任，同時(shí)在提升大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信，培育大學(xué)生日漸失卻的地方感上也發(fā)揮了重要作用。中小學(xué)的校本課程有很多內(nèi)容涉及地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在提升學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)知，培育地方感上做了很多探索。相對(duì)而言，高校非遺課程講授的非遺知識(shí)不局限于地方，而是面向全人類，它所提供的全球視野和地域、民族之間的比較視野，為大學(xué)生地方感的培育提供了新的途徑和框架。

地方感是人文地理學(xué)的概念，早在1974年，Tuan就提出了“戀地情結(jié)”的理論，其中就提到了“地方”是被人們賦予了情感的“空間”，認(rèn)為地方感是人與地方的連接紐帶，體現(xiàn)了人對(duì)地方的情感①。與Tuan相似的，Relph認(rèn)為地方感是一種本真的情感，強(qiáng)調(diào)與地方的主觀性體驗(yàn)是建構(gòu)地方感最重要的特征②。而Wright則使用了geopiety（大地虔誠(chéng)）來(lái)表達(dá)人對(duì)地方產(chǎn)生的深切的敬重之情③。Steele強(qiáng)調(diào)地方感是人與地方不斷互動(dòng)的產(chǎn)物，是人以地方為媒介產(chǎn)生的一種特殊的情感體驗(yàn).經(jīng)由這種體驗(yàn)，地方成為了自我的一個(gè)有機(jī)組成部分，其意義不能脫離人而存在④。因此，地方感是一種形成于人與地方之間的情感聯(lián)系，這種情感聯(lián)系是由人地互動(dòng)產(chǎn)生的，因此與地方本身的特質(zhì)有關(guān)。

“地方意象（place image）”通常被定義為人對(duì)于特定地方所持有的信念、觀念和印象的總和，是一種基于大量信息選擇之上所形成的心理印象⑤，與地方依戀、地方認(rèn)同、機(jī)構(gòu)忠實(shí)一同構(gòu)成地方感研究中的四個(gè)維度⑥。地方意象一般包括認(rèn)知意象與情感意象兩個(gè)維度，認(rèn)知意象即人對(duì)目的地的信仰、屬性、了解程度的集合，情感意象即人對(duì)目的地的感覺(jué)與情感聯(lián)結(jié)⑦。對(duì)于在高校的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，直接與家鄉(xiāng)地方互動(dòng)的機(jī)會(huì)比較少，因此大學(xué)生所持有的地方意象主要來(lái)源于間接的媒介：課堂知識(shí)、網(wǎng)絡(luò)媒體、社交網(wǎng)絡(luò)，依靠這些媒介來(lái)獲取地方信息，形成地方意象。高校非遺課程可以通過(guò)給學(xué)生傳授家鄉(xiāng)地方非遺的各種信息，增進(jìn)他們對(duì)家鄉(xiāng)非遺所蘊(yùn)含的地方智慧和文化民俗的了解，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于地方的情感認(rèn)同和信仰，從而在很大程度上影響著學(xué)生地方意象乃至地方感的形成。

以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客家山歌為例?？图疑礁枋强图椅幕拇?，遍布了廣東的各個(gè)地方，也受廣東的不同地域、不同環(huán)境的影響，山歌的風(fēng)格特色帶有強(qiáng)烈的地方色彩，客家人的喜怒哀樂(lè)都融入了客家山歌，可以毫不夸張的說(shuō)，客家山歌是客家地方文化的真實(shí)寫(xiě)照⑧。如果有來(lái)自廣東的學(xué)生通過(guò)非遺課堂上接觸到了客家山歌，他就能體會(huì)到家鄉(xiāng)的客家人融入到客家山歌的生活和性情，增進(jìn)對(duì)山歌所體現(xiàn)出的家鄉(xiāng)的文化風(fēng)俗和民族情感的認(rèn)識(shí)。學(xué)生通過(guò)課堂的媒介獲取客家山歌的信息，不只是加深了對(duì)客家山歌本身，更是對(duì)其背后所蘊(yùn)含的地方特色、民族情感和文化風(fēng)俗的了解和認(rèn)同，建立和加深對(duì)于當(dāng)?shù)氐那楦新?lián)系，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)了來(lái)自當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生對(duì)于地方意象的形成，有利于培養(yǎng)他們的地方感。

一個(gè)地方的非遺包涵著當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵和集體記憶，是促進(jìn)人們形成地方意象的重要載體。而高校非遺課程能夠?qū)⒎沁z所蘊(yùn)含的這些獨(dú)具地方性的信息傳遞給學(xué)生，從而成為了學(xué)生形成地方意象和地方感的橋梁，加強(qiáng)了學(xué)生和地方的一種情感連接。

地方感作為一種連接人與地方的情感，是人通過(guò)與地方互動(dòng)積累的體驗(yàn)而構(gòu)建出來(lái)的情感，本身也包含著對(duì)一個(gè)地方的物質(zhì)和精神財(cái)富的感知和記憶，包含著對(duì)一個(gè)地方的文化的熱愛(ài)和認(rèn)同，鄉(xiāng)愁是地方感的應(yīng)有之義。非遺貯藏著地方文化的靈魂，飽含地方的風(fēng)俗、價(jià)值觀等，是承載鄉(xiāng)愁的重要載體。非遺課堂講述地方民間故事、民間戲劇、民間藝術(shù)等，都都可能扣動(dòng)學(xué)生心中的鄉(xiāng)愁情節(jié)，進(jìn)而升華為更為高遠(yuǎn)的家國(guó)情懷。習(xí)近平在參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議貴州代表團(tuán)審議時(shí)說(shuō)：“一個(gè)地方的幸福很重要，要記得住鄉(xiāng)愁。”鄉(xiāng)愁是銘記歷史的精神坐標(biāo)，要留住學(xué)生心中的那一份鄉(xiāng)愁，就要培育學(xué)生的地方感，激發(fā)他們對(duì)于地方文化，非遺文化的認(rèn)同和喜愛(ài)，從而抗拒遺忘，銘記鄉(xiāng)愁。

在非遺課堂上有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生培育地方感，有利于在當(dāng)今中西方文化碰撞中抵制盲目西化，堅(jiān)定對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)文化的自覺(jué)和自信。進(jìn)入近現(xiàn)代以來(lái)，中華文明一直面臨西方文化的沖擊，不少學(xué)生在西方思想文化的影響下，容易動(dòng)搖對(duì)自己民族文化的信心，造成學(xué)生對(duì)地方文化、少數(shù)族群文化的排斥和貶損，這將在根本上摧毀文化傳承者的文化自信，進(jìn)而使他們拋棄自己的文化傳統(tǒng)，主動(dòng)向西方文化亮出白旗。此時(shí)就亟需培育學(xué)生的地方感，通過(guò)建立起對(duì)地方文化的認(rèn)同和自豪來(lái)發(fā)展他們對(duì)地方的非遺文化的情感，讓他們認(rèn)識(shí)到蘊(yùn)含在地方非遺里面中華民族非凡的智慧和創(chuàng)造力，從而不再妄自菲薄，有能力反對(duì)以普遍性的話語(yǔ)來(lái)壓制地方文化的差異性，以文化自信來(lái)堅(jiān)定堅(jiān)守中華民族的文明。

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