清初理學儒臣張伯行經世事功探賾

(1、2.中南民族大學民族學與社會學學院，湖北 武漢430074)

張伯行(1652-1725年)，字孝先，號恕齋(晚號敬庵)，河南儀封(今蘭考)人。歷侍康、雍二朝，為官二十余載，官至要職。他為官清正廉潔，頗具政聲，康熙帝稱為“天下清官第一”，其病逝后雍正帝賜謚號“清恪”，榮寵備至，洵為罕見。作為儒臣，張伯行不僅以政績飲譽其時，而且謹守程朱理學，深造自得，建樹尤多。有清一代，以大儒為名臣而從祀孔廟者，僅有三人，張伯行便是其中之一。清人稱其“學術事功，炳耀天壤……鮮有倫比”“醇德禮功，輝映兩朝，為邦家之瑞”[1]卷十七，《太子太保禮部尚書張清恪公伯行神道碑》。及至民國，孟森先生亦給予高度評價，稱其“德量、操守、政事，皆令人神往”[2]474。以往學界對張伯行的研究，多聚焦于其政治功績和理學思想，張天周《張伯行略論》詳述了張伯行的政治功績，為張伯行研究的奠基之作[3]137-141。范金民等的表《噶禮張伯行互參案論述》樹立了張伯行為官清廉、不畏強權的典型，也凸顯了康熙帝整飭吏治的決心[4]59-62。王興亞的《清朝前期名臣張伯行簡論》不僅論述了張伯行的政治功績，亦突出了張伯行廣建書院，注重教化和張伯行的學術功績[5]78-84。張天周的《張伯行的學術事功論述》一文，對張伯行的理學思想進行了較為全面的分析，張伯行篤信程朱理學，加之清初統治者的推崇，對張伯行恢復程朱理學是一種極大的鼓舞[6]34-39。有關張伯行的理學思想，河北師范大學韓秀錦《張伯行學行述略》和河南大學程分隊《清代理學名臣張伯行研究》兩篇碩士論文對張伯行的政治功績和學術成就進行了較為全面的探討。但是學界于其經世事功的研究似嫌不足，因而有進一步探賾的必要。

一、經世致用與清初學風

經世致用是儒學傳統中的一個源遠流長的思想觀念。在儒家的人格理想和政治理想的“內圣外王”結構中，“內圣成德”與“外王經世”相輔相成。“內圣外王”之說雖首見于《莊子·天下篇》，但它卻是儒學最具學派特質的精神內核。自儒學創始人孔子以降，歷代儒家士大夫后先相繼，以“修身齊家治國平天下”為最高理想，無論是高居廟堂，還是處江湖之遠，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，構成儒家士大夫獨有的責任意識和擔當精神。

以儒家的理想而言，“內圣”與“外王”是一個統一的整體。“修己”為起點，而“治人”則是目標，誠如孔子所言：“修己以安人”，“修己以安百姓”[7]。換言之，內圣是基礎，外王是目的。只有不斷修身成德，才能成為“仁人”“君子”，才能達到內圣的境界，也只有在內圣的基礎上，才能實現“治國平天下”的外王目標。但是北宋中葉以降，隨著的理學興起，心性之談成為主流的學術思潮，內圣成德成為儒者的終極追求，而外王經世為學人所輕忽，儒學傳統的“內圣”與“外王”被剝離開來。宋明理學尤其是陽明心學盛行之際，“明心見性”“致良知”“知行合一”成為學術主題，道德修養被內化為主體自覺。逐漸形成重境界，輕實際；重體悟，輕踐履的學風。而王學末流在輕忽經世致用的同時，又片面的發展了“內圣”之學，并且流于空疏，從而使“內圣”失去了開出“外王”之功。廣大學人通過“靜坐思考”“反求諸己”等方式發明本心，以至于“知識愈廣，而人欲愈滋，人欲愈多，而天理愈蔽。“以明心見性之空言,代修己治人之實學”最終導致“神州蕩覆，宗社丘墟”異族入主于中原。

鑒于明亡于王學空談誤國之教訓，清初，由學者顧炎武首倡“明道救世”的為學宗旨，反對“明心見性之空言”，大力倡導經世致用之學，注重功利，強調實效，重新正視儒學經世傳統之風氣。除顧炎武外，朱之瑜、李颙、顏元等學者亦頗重視儒學的經世效用。朱之瑜鑒于王學空談之流弊，主張儒者為學應當以“經邦弘化，康濟艱難”為重，從“日用之能事”入手，以達到“明德篤行”之功效[8]。李颙則認為“學貴實效”，提倡“匡時要務”，強調儒者應當“以用而見其得失，口筆之得者不足恃”，并且把兩宋以來儒者一貫奉行的“正其誼不謀其利,明其道不計其功”的教條,改為“正其誼以謀其利,明其道而計其功”[1]卷十七，《太子太保禮部尚書張清恪公伯行神道碑》，以實際效用來衡量學術價值。

經世致用思想在不同時期具有不同意義，清初學人重新重視儒家經世致用思想，主張廢古今虛妙之說而返之實，致力于社會問題的解決，是在總結明清易代的教訓和對“束書不觀，游談無根”的學術風氣進行反思的過程中形成的，此種思潮亦適應了清朝統治者重建社會秩序、維護政治統治的需要，是封建士大夫學術應有益于國事，“明道救世”“安邦治國平天下”理念的反映。一時間，朝野上下，同聲共氣，共同形成一股“崇實黜虛”“尊朱黜王”的時代風氣。張伯行是清初名儒，更是學以經世的理學名臣，他秉承程朱理學精髓，以儒家經世思想為己任，著眼于社會治理和國計民生，把程朱理學經世致用思想與明末清初經世思潮統一起來注重當世之務并把儒家經世思想運用到地方治理中，不僅推動了地方社會秩序的鞏固與穩定，更推動了儒學脫離學術層面向社會現實與政治的發展。為清初官方倡導經世致用思潮的代表人物。

二、張伯行的理學思想

張伯行先祖以讀書傳家，德稱閭里。(張伯行)中進士后，亦讀書不輟。當其(張伯行)讀到《近思錄》《程朱語錄》之書時方才恍然大悟，認識到程朱理學是“孔孟之正傳”，是“入圣門庭之法”，故發奮閱讀濂洛關閩經世實學諸書，口頌手抄，篤志潛修，積極探索救國救民之道，卓然成大儒。 張伯行的理學思想，以程朱為宗，以儒家倫理綱常為天理，除受家學熏染外，還與清初學術和政治環境密不可分。因清初學界普遍認為明亡于王學空談而導致的學術之壞，故一時間南北學人，無論是布衣學者，還是理學儒臣，均不約而同地提出“尊朱子，黜陽明”的口號，朝野興起了一場“崇實黜虛”的實學思潮。與此同時，立國伊始的清王朝卻面臨著恢復因明清易代而大亂的社會秩序，重建倫理綱常，維護政治統治的嚴酷現實。此時，王學流于空疏無用，于重建倫理綱常無益；滿洲游牧民族的“家法祖制”亦不能擔此重任；而陸王心學的對立面，具有深厚文化底蘊且實踐性較強的程朱理學自然為統治者所采納。張伯行主要活動在康熙中后期，其入仕之時，政治形勢已大體穩定，綱紀粗安。統治者便著手解決意識形態領域的問題，因統治者的提倡，一大批崇奉程朱理學的官僚得以身居廟堂或主政地方。張伯行以治河起家，官至禮部尚書，主政地方長達九年，是以儒者主政地方且因功績卓著得以身居廟堂的代表人物。

張伯行的理學思想，既誠守程朱理學，又不拘泥于程朱理學，朱熹雖講“內圣外王之道”，但其更偏重于“內圣成德”。張伯行是朱熹的忠實信徒，亦注重內在修養，把“主敬”視為學者首要功夫，但是其“主敬”的目的在于“反躬以踐其實”，更注重社會踐履。在清初實學思潮的影響下，張伯行又把“內圣成德”發揮到了“外王經世”期以程朱經世實學來治國安民，兼濟天下，以達到修身齊家治國平天下的統一。將程朱實學與維護清朝統治結合，嚴守程朱，恪守準則，強調踐履，注重日用平常，致力于社會問題解決。

三、張伯行的經世事功

縱觀張伯行生平、著述和時人對他的評價，可知張伯行理學修養豐厚，造詣極高，且為官清廉，政績卓著，澤被地方，可謂大儒兼名臣之表率。其經世事功可從如下諸端得以窺見。

1.民為邦本，注重民生

在傳統儒家思想中，“民”占有重要地位，張伯行熟讀經史，深知官無大小，在得民心，故嚴守儒家圣人之道，為官清廉，惠愛百姓。早在康熙二十九年(1693年)，儀封饑荒時期，居家讀書的張伯行便設粥場，賑濟災民。康熙三十三年(1694年)為父丁憂居家時，便下令焚毀因家貧而無力償還自家債務者的債券，受到鄉鄰稱贊。主政地方后更是關注與百姓休戚相關之事，“本道從國計民生起見”[1]卷十七，《太子太保禮部尚書張清恪公伯行神道碑》。是時，三藩、治河、漕運為朝廷三大要務，黃河的安危，事關沿岸人民生命財產安全，更關系政權的長治久安。張伯行家鄉距離黃河僅三里，苦受黃河之患，故對水利事業極其留心。康熙三十八年(1699年)夏，張伯行守喪期雖滿，但并未出仕，是年夏，暴雨肆虐，黃河漲水，沖毀儀封成北關堤壩，在此緊要關頭，張伯行挺身而出，組織城內百姓修復堤壩，保全儀封成。因其抵御黃河之患“方略異眾”受到河道總督張鵬鎘的舉薦，出任山東濟寧道。即使在濟寧道任上公務繁忙，張伯行也沒有放棄讀程朱實學之書。在山東濟寧道任上，張伯行針對濟寧河段實際情況，實地調查，組織民眾治理，使得十五州縣之水皆安流。在治理河患過程中，張伯行亦十分注重經驗的總結，并將其匯編成《居濟一得》一書，全面闡述其治河思想與實踐，力求有利于民生國計。

張伯行任福建巡撫時，“惟以地方民生為念”，體察下情，關懷民生。他發現福建“米價益貴，民食維艱”[9]卷一，《請借庫銀買縠疏》，遂上疏康熙帝，借庫銀從糧價低的省份買米運往福建，從而穩定糧價，安定民生。張伯行深知，口糧的穩定為安定民生之基本，故設置義倉以儲糧備荒。并奏請免去臺灣、風扇、諸羅三縣受災之地的賦稅。張伯行認為“理民之道務豐其財，豐財之法必禁其奢”[9]卷五，《飭禁婚嫁喪葬華奢示》，但是當時福建的狀況卻是“人心漸漓，競趨汰奢”[9]卷五，《飭禁婚嫁喪葬華奢示》，婚喪嫁娶中攀比之風頗為嚴重，以至于“富者就貧，貧者顛沛，民力困絀”。此種陋習，不僅不合禮制，且無益于國計民生。故張伯行對此陋習嚴厲禁止，明文規定：“嗣后嫁女，椅桌不過數張，被褥全具衣服一箱，過此拿定拿其父母以違制論。”“童生生員親喪未葬者不準應試，舉人進士親喪未葬者不準入官……若有停喪，則應試謁選者俱不準行。”[9]卷五，《飭禁婚嫁喪葬華奢示》

此外，張伯行還“除永安盜”保得永安縣安寧，“毀福州五神祠堂”改為義學“祀朱子于其中”，下令“禁度女為尼”并“贖家貧女髡為尼者數百人”[1]卷十七《張清恪公傳》，責令婚配。對福州百姓移風易俗，破除迷信、勞動力重歸農業穩定生活、安居樂業大有裨益。

康熙四十九年( 1710年)正月，張伯行移撫江蘇，是時，江南“頻歲災侵”，稻米產量大減，米價騰貴，特別是淮揚徐三屬，頻遭水災，“所頒賑銀，止供舊冬卒歲。入春以來，米價日貴，小民糊口殊艱。”[9]卷一，《請酌撥庫銀買米平糶疏》面對此種狀況，張伯行甫到任，便投入到緊張的救災中，安置饑民，平抑米價。張伯行發現“糧食漸少，價值漸增”是米價上漲的主要原因。對于此間狀況，深諳儒家經世之道的張伯行深刻認識到“救荒之策，莫如購米平糶，而欲望平糶，莫如米艘連檣”為此，張伯行特遣人至廣東蘇州江西等地購米，同時下令：“凡官倉積谷，不拘多少，限以持平之價，酌量發糶。俟收成之后，糴補還倉。”[9]卷五，《特飭官民平糶檄》又勸喻當地富戶百姓平糶出米，勸文曰“出粟濟人，實奪其物于天災人禍之中，從而給散之在己。既得美名在子孫，必享厚福，亦何苦而不為乎”[9]卷五，《特飭官民平糶檄》。張伯行深知，調運糧食平抑米價只是出現災害時的治標之舉。“使民間預備儲蓄，荒歲不致失所”[9]卷三，《再奏設立社倉并附條例折》才是治本之策，故仿照福建制，積極建設義倉以備兇荒，并制定制章程，做到有備無患。除此之外，張伯行還下令禁止商販攜米處洋，以維持當地糧食供需平衡，親赴淮揚監賑、積極治理江蘇水患，維護江蘇地區水利設施，關心農時，鼓勵墾荒，期以達到“人無遺力，地無遺利”[9]卷三，《再奏設立社倉并附條例折》之效，增加糧食產量，保障百姓基本生活。

張伯行忠于職守，以儒家經世之道指導政治實踐，注重民生，在其在任期間，使山東水患得平，閩浙地方社會秩序均得到好轉，物阜民豐。江南之人所言“先生(張伯行)以一人坐鎮于上，萬姓享安于下”[9]卷首，《上儀封張先生書》之語恰當表達了張伯行以民為本，重視民生所取得的成效。

2.居官以廉，懲貪除弊

貪污受賄為封建官場頑疾，亦威脅政權之存亡，故歷代王朝均以懲治貪污為澄清吏之核心。張伯行入仕之時恰逢清初社會亂由而治，貪污腐敗之風盛行時期。張伯行在這種環境下仍能不循流俗，保持志趣潔雅，與其嚴守程朱經世實學密不可分，其父張巖曾以儒家圣人之道教育張伯行：“以廉謹報效朝廷，若受人一錢，不惟不忠，且不孝。”[1]卷十七，《誥授光祿大夫禮部尚書加二級贈太子太保謚清恪敬庵張先生行狀》張伯行亦聽從其父教誨，嚴格按照儒家倫理道德作為處事準則，指導自己的政治活動。堅信“經世之業，必須源于道德，乃可措正而施行，權謀功利，雖茍有就，君子弗貴也”[1]卷十七，《太子太保禮部尚書張清恪公伯行神道碑》，時刻提醒自己“萬分廉介，不過小節，半點貪污，便成大惡。[1]卷十七，《太子太保禮部尚書張清恪公伯行神道碑》為官廉潔自律，恪守職責，打擊貪官污吏，努力革除官場積弊。

張伯行初任江蘇按察使時，便對初任官員面見督撫時要送四千兩白銀作為見面禮的陋習深惡痛絕，稱“我居官，誓不取民一錢，安能辦此”。[1]卷十七，《誥授光祿大夫禮部尚書加二級贈太子太保謚清恪敬庵張先生行狀》遂將隨身攜帶的土特產送給督撫以作應酬。因張伯行居官“極為清廉，最不易得”，故康熙帝于四十六年(1707年)春南巡時于清江特意召見張伯行，并親自保舉其為福建巡撫，對康熙帝的知遇之恩，張伯行感激涕零，表示“惟有矢清白，盡愚忠，以仰答知遇”。張伯行入閩，發現官署陳設豪華，“帷幕皆錦繡，器皿悉金銀”，當其得知這是“行戶協備，往例如此”之積弊時，痛斥道：“吾生平未嘗用此，豈可過分。況行戶即百姓，可濫乎？”[1]卷十七，《誥授光祿大夫禮部尚書加二級贈太子太保謚清恪敬庵張先生行狀》下令退回。其后，康熙帝又因張伯行居官清廉，將其移撫江南重地，張伯行赴任前，鑒于官場送禮以逢迎上司之弊，特發布告示禁止饋送。為禁止送禮之弊，凈化官場風氣，張伯行特作《禁止饋送檄》以明其志。并親自查訪地方利弊、考課地方官吏的品行操守，保全和重用賢能官吏，懲治貪官污吏。不僅如此，張伯行對其上級官員亦無所阿徇。

康熙五十年(1711年)發生的“督撫互參”案即為張伯行不畏強權、以理抗勢、革除官場腐敗之典型。因張伯行剛正不阿，反貪除害，不可避免與兩江總督噶禮發生沖突，噶禮(?-1714年)，董鄂氏，滿洲正紅旗人，清朝開國功臣何和禮的四世孫，深得康熙帝信任，在康熙朝中地位煊赫一時，但為官卻“貪得無厭，虐吏害民”。[1]卷十七，《誥授光祿大夫禮部尚書加二級贈太子太保謚清恪敬庵張先生行狀》

張伯行在江蘇的所為使噶禮對其大為不悅，兩人沖突勢如水火。兩人之間的沖突，最終于康熙五十年(1711年)辛卯科場一案達到白熱化程度。此前，清代科場舞弊案件頻發，但是辛卯科場案性質之惡劣，涉及人員地位之高、人數眾，以及造成的影響之大，為有清一代歷次科場案無法比擬。是年，江南鄉試，副主考翰林學士趙晉與提調馬逸姿相互勾結，總督噶禮亦參與其中。發榜之日，士論大嘩，因為榜上有名者多為不通文墨的揚州鹽商子弟。一時間，江南各地滿城風雨，其中，以蘇州落地士子喧鬧最甚。九月二十四日，蘇州千余名士子抬五路財神像入孔廟，將之鎖于明倫堂，并將“貢院”匾額改為“賣完”高懸示眾，更有甚者，作“左丘明有眼無珠，趙子龍一身是膽”的對聯來嘲罵科場舞弊。鑒于事件影響惡劣，康熙帝特命戶部尚書張鵬翮為欽差大臣會同兩江總督噶禮、巡撫張伯行查明奏報。審案過程中，張伯行發現噶禮涉事其中，大為震怒，雖然深知 “ 自古觸犯權奸從未有得免 ”[9]卷六，《答蔡聞之》，但是因為科場取士為國家養人才、 培元氣， 噶禮所作所為為嚴守程朱之道的張伯行所不能容忍，便據實參奏噶禮“ 營私壞法，穢跡彰聞數十事，及同通考官為奸 ，私相庇護狀 ， 請即行解任 ，一并查

究”[1]卷十七，《誥授光祿大夫禮部尚書加二級贈太子太保謚清恪敬庵張先生行狀》，請求康熙帝“振千古之綱常，培一時之士氣，除兩江之民害，快四海之人心”[1]卷十七，《誥授光祿大夫禮部尚書加二級贈太子太保謚清恪敬庵張先生行狀》，直聲浩氣震天下。噶禮亦上疏指陳張伯行所謂“七大罪狀”將辛卯科場案引向督撫互參案。在張伯行與噶禮的互參案中，康熙帝有意保全清官，曾對九卿直言不諱“噶禮操守朕不能信，若無張伯行則江南地方必受其脧削一半矣！……爾等諸臣皆能體朕保全清官之意，使正人無所疑懼，則海宇長享升平之福矣。”[9]卷二，《謝復任疏》最終這場督撫互參以張伯行留任，噶禮去職告終。張伯行復職后仍不改初衷，繼續與貪官污吏作斗爭以革除時弊為己任。后歷任南書房行走、戶部右侍郎管錢法兼管倉場等要職。康熙帝對張伯行的這種關心和支持，更加堅定了他全心全意堅守程朱實學之道“入為孝子，出位忠臣”[9]卷二，《瀝陳被誣始末疏》，“為圣天子輔”的決心。直至去世前仍在《遺疏》中建議雍正帝:“崇正學，勵直臣，厚糈以養廉吏，明法以懲貪墨”[9]卷二，《遺疏》。可謂鞠躬盡瘁，死而后已。

3.重視教化，廣建書院

張伯行認為，儒家之道，即修身齊家治國平天下之道，故對此非常重視，因為儒家之道“上關朝廷之體統，中關士氣之盛衰，下關百姓之休戚”[9]卷六，《答蔡聞之》。但是當時的狀況卻是“吾儒之學，竟舍圣賢之道而入于二氏，且以三教歸一之說混吾道于異端”[9]卷六，《與毛新易》，近世學者讀書“皆為舉業計耳”“其志不過曰富貴焉”[9]卷六，《答同年陳宮詹書》，問其圣賢之事，則曰“我不知也”，以至于正道失傳，俗學固陋，無益于修身齊家治國平天下。

書院之設，本以學校相表里，自兩宋理學產生以來，書院便與教化密不可分，特別是明代中后期，書院講學更是推動了當時社會秩序的變化，故康熙帝認為，書院是朝廷對民眾進行教化的主要載體：“學校者，教化所從出，將以納民于軌物者也……教化者，為治之本，學校者，教化之原”[10]卷七《學校論》，對書院教育極為重視。親撰《圣諭十六條》，采取了支持理學官僚創建書院與講學的特殊方式，以程朱理學收攏人心，以文德“化成天下”。張伯行竭力宣揚程朱經世實學為儒家正宗，堅信“天下治亂在人才，人才盛衰由學校”[11]卷十，《張清恪公事略》居鄉守喪時在本籍建有請見書院，延請大儒冉覲祖為書院主講，其本人亦常至書院“與中士人講明正學”[11]卷十，《張清恪公事略》。出任山東濟寧道時建松陽書院、夏鎮書院，修復濟陽書院。巡撫福建時建有鰲峰書院，在閑暇之余輒至書院“指道統之源流，示入圣之門路”[1]卷十七，《誥授光祿大夫禮部尚書加二級贈太子太保謚清恪敬庵張先生行狀》，并且集程朱一派先賢論學格言作《學規類編》將儒家道德倫理具體化作鰲峰書院章程用來指示諸生作為治學門徑，期待書院諸生做講明正學、明體達用的真儒，而非汲汲于舉業的腐儒。在張伯行的教化下，書院學子“上者醇茂敏達，出為名公卿，次亦化其鄉人……鄉人可為堯舜之奮,蓋士習人心,于是大醇,其以學化人如此。”一時間，“嶺海知名學者，類出其中焉”[1]卷十七，《誥授光祿大夫禮部尚書加二級贈太子太保謚清恪敬庵張先生行狀》。此外，張伯行對州縣教育亦頗為重視，令州縣“各立義塾，朔望講解圣諭十六條，使編氓皆知禮義”[1]卷十七，《誥授光祿大夫禮部尚書加二級贈太子太保謚清恪敬庵張先生行狀》。當時臺灣歸附僅二十余年，書院之制未定，而道府廳縣歷任各官卻各立生祠。針對這一狀況，張伯行飭令各衙門，將道府等官所有生祠一律改為紫陽書院，以崇祀先賢，振興文教。

巡撫江蘇時修葺東林書院招攬宿學耆儒講學其中、仿照鰲峰書院規制，建紫陽書院，“擇所屬高材諸生肄業其中”，張伯行稱“為政莫急于賢才，致治必先乎教化”[9]卷十二，《紫陽書院示諸生》。推崇北宋胡瑗明體達用的“蘇湖教法”，以此為依據訂立學規,要求諸生除了注重四書五經等儒家經典之外，還要留意“用事之道”,因為“今之學者,時藝之外,茫然無知。儌倖一第,出宰民社,凡兵刑、錢谷、農桑、水利民生日用之務可修可舉者,毫無定見,不得不聽命于奸胥猾吏”[9]卷十二，《紫陽書院示諸生》，故要求諸生“留心世務,淹貫博通,務在有裨實用,可以坐言起行”[9]卷十二，《紫陽書院示諸生》，像范仲淹那樣具有“做秀才時便以天下為己任”的胸懷，并親撰文闡述其嚴守程朱經世實學以育人才、興教化的目的，和“講明濂洛閩關之學，以羽翼經傳”[9]卷十二，《紫陽書院示諸生》的學術旨趣。

張伯行始終堅持治民“以教為本”，不僅親自聘請嚴守程朱經世實學的大儒學者主持書院、手定學規，更是對經世實學之書極為重視，因為書籍是承載儒家圣人之道，傳播經世實學的載體。書院的建立，為其廣泛搜求先賢遺書，開展大規模的收藏、校訂、刊刻程朱理學一派書籍的活動提供了極其有利的條件。張伯行“凡足以發明孔孟之理者，悉取而重訂之”，“自效力河干，以至垂末之年，皆有成卷”[9]蔡世遠序。張伯行涉獵廣泛，凡與程朱實學相關的書籍，張伯行都竭力搜集，整理。張伯行亦勤于筆耕，自著述頗豐。關于張伯行刊書目的，其自稱“使后學者知道統之淵源，知先圣衛道之嚴，知為學者之所在，所以表彰先圣者在此,所以津梁后學者在此。”[9]卷四，《伊洛淵源續錄序》

張伯行認為只有大力提倡程朱經世實學，才能使“人修圣賢之行，道德以一，風俗以同”才能使“一世咸歸一道”[9]卷四，《伊洛淵源續錄序》，才可以改變當時不良的社會風氣。為此他以儒者和官僚雙重身份，廣建書院，刊刻程朱實學一派書籍，既實踐了其經世思想，又有執行朝廷旨意以敷治教化的目的。

四、結論

張伯行以儒家經世思想為己任，出為名臣、處為醇儒，“居官若父母,訓士若良師”[12]卷六。其仕宦生涯二十余年，心系民間疾苦；廉潔自律，以“清操正己以率屬”[1]卷十七，《太子太保禮部尚書張清恪公伯行神道碑》，革除官場積弊，不畏強權，以理抗勢，勇于任事；以教化為本、廣設書院、刊刻儒家經典。積極推行外王實踐，把所學與言行相結合，堅信“惟篤學守道者，能有經世致才節”。正是懷著這種理念，張伯行才能在士風日下的環境中超然其上，實踐儒家修己治人、學以經世、清正廉潔的人生理想，把程朱理學基本要義與清初社會實際相結合，以程朱經世實學為手段，以恢復和發展社會經濟，施行教化、維護清王朝長治久安為目的。不僅贏得了康雍二帝的高度評價、亦贏得了民眾的愛戴和擁護，無愧于理學名臣，“天下第一清官”之稱，是一位值得肯定的歷史人物，對于他的研究有待進一步深入。