歷史音樂學視角下腰鼓研究評注

鼓，中國古代打擊樂器，屬于鼓的一種，鼓身兩端大，中腰細（即學界常定義的“細腰型”），用手掌拍擊，以膜覆蓋框架之上振動發音。古代文獻中，《宋書·蕭思話傳》最早見到“細腰鼓”一名①，《隋書·樂志》最早出現“腰鼓”一詞②，其后始見毛員鼓、都曇鼓、凸頭鼓等多種稱謂。史料記載表明腰鼓之用在南北朝初興，隋唐興盛，宋元廣為流行，明以來廣泛傳于民間各地，尤其以少數民族地區為盛。現今考古所見各地佛教石窟、墓葬、磚雕等介質中多有腰鼓圖像出現，尤其以敦煌莫高窟壁畫留存居多。

學界對腰鼓的研究，有三個方面值得評注，亦有不及之處。

一、有關腰鼓的名實之研究。

對于腰鼓之名實，隋以后文獻中多有記述，但一般都只提及其名，鮮見腰鼓具體造型、質地及樂器本體文字。中唐杜佑在《通典》中首論腰鼓形制質地，“大者瓦，小者木，皆廣首而纖腹”。同時說都曇鼓“似腰鼓而小，以槌擊之”，毛員鼓“似都曇而稍大”，還提到“正鼓、和鼓者，一以正，一以和，皆腰鼓也”。③成書于唐以后的《舊唐書》與《通志》“樂略二”都采納了《通典》的描述“大者瓦，小者木，皆廣首而纖腹”④。由此可見，在唐代流行的腰鼓有著“廣首纖腹”的特征，其鼓框有木質的（小腰鼓）、瓦（土、瓷）材質的（大腰鼓，土鼓也），同時有大小之別。杜佑所提到都曇鼓和毛員鼓是兩件在唐代后就已消失了的樂器，但它們與腰鼓形制一樣，都是“廣首纖腹”。據記載，都曇鼓用槌敲擊演奏，顯然比腰鼓要小，毛員鼓則稍大一些。同時，唐史用“正鼓”“和鼓”來與腰鼓配對使用而命名稱呼之⑤，其實與都曇鼓和毛員鼓形制大小之區分相應，由于歷史語境不同導致這一現象存在。北宋陳旸《樂書》“八音”⑥列俗部土之屬“腰鼓”條。在“魏鼓”條記：“昔苻堅破龜茲國，獲羯鼓、皆鼓、杖鼓，腰鼓，漢魏用之。……唐有正鼓、和鼓之別。后周有三等之制，右擊以杖，左拍以手，后世謂之‘杖鼓‘拍鼓，亦謂之‘魏鼓。”⑦在《大清會典圖》中，所描繪的腰鼓是中間寬于兩頭的“花腔鼓，木匡冒革，面徑一尺五寸二分，匡高一尺六寸，腰徑一尺九寸六分”⑧。不僅數據具體，并可以由之判斷清時腰鼓與唐時已全然不同，其“纖首廣腹”的特征，是一種腰徑要大于面徑的鼓形。

腰鼓之用，元代馬端臨《文獻通考》“樂考·魏鼓”所記為最早：“腰鼓，漢魏用之。……宋蕭思話所謂細腰鼓是也。”“其制同，其音異，彌衡衣采衣所擊者是也。”⑨⑩這個記載指出細腰型腰鼓至遲已經在魏晉時開始應用，對應《宋書》，“思話年十許歲，未知書，以博誕游遨為事，好騎屋棟，打細腰鼓”。再看成書稍晚的《荊楚歲時記》，載曰“村人并擊細腰鼓，戴胡頭”的裝飾，所以《舊唐書》稱之“本胡鼓也”，明確了腰鼓一為胡樂，二出自魏晉南北朝時期，且多用于集體活動。正是這一點，為今天我們觀察腰鼓在各地流傳的形態可以找到一個歷史人類學的觀察入口，余不多論。

近人之研究腰鼓，日本音樂學家林謙三（1899—1976）《東亞樂器考》有其開創引領作用。該書不僅全面考述了東亞各國古樂器名稱語源、起源、沿革與音律，還根據四大綱目樂器分類體系，在第二章第四節“各種細腰鼓”中分兩部分討論了“細腰鼓的起源及在中國的傳播”及細腰鼓傳入日本后的發展情況，對屬于皮類樂器的細腰鼓類樂器名稱語源、起源、沿革、形制、演奏方式等進行了系統考述，可謂專注腰鼓研究最具代表性的一部。嚴昌洪、蒲亨強所著《中國鼓文化研究》？輲中，在對“鼓”的形成、發展歷史考察中，探討了鼓在中國文化中所具有的藝術功能及其在不同社會文化事象中的內涵。在“古代的胡鼓”一節中論及細腰鼓，基于文化視角分析所得，在對細腰鼓的文化脈絡所作初淺研究，尚有一定參考價值。當然，也有結論如其認為正鼓、和鼓之分槽腔型（直圓筒鼓框型）都屬于腰鼓類樂器，當數錯誤之析。除此，還有基于腰鼓器名、形制的研究，如劉文榮的《古今同名樂器考（六）——腰鼓》，為較早列舉古今中外文獻論及腰鼓形制頗為詳細的一文，該文就古今腰鼓之流變及其在當代社會中的遺存與分布作了簡介。陸曉彤《細腰鼓器名史源疏證》通過文獻爬梳，指出唐代腰鼓興盛和胡俗樂器逐步華化的背景下，繁復出現細腰鼓之名，是造成文獻多以細腰鼓稱呼的重要原因。作者還通過器名及其流變的梳理與考證，理清了腰鼓異名同器問題。彭東煥、王映玨《唐宋羯鼓、腰鼓考辨》，不僅注意到中國鼓類器名眾多的問題，還就羯鼓和腰鼓作了深入辨析。

二、關于腰鼓產生源流之推衍

上文中，可以理出二條線索，認為腰鼓至少在魏晉時期已見流行，及腰鼓出自胡地之說。還有就是腰鼓與“杖鼓”之關系的梳理。

先看腰鼓之起源。隋唐正史筆記史料所持觀點，即腰鼓盛行于胡地說。今人研究以林謙三、周菁葆等人為代表，認為腰鼓起源于印度，后沿古代北方絲綢之路經由西域或直接傳入我國。盡管截止目前考古未見出土漢代腰鼓實物，但林謙三通過文獻考察發現，確認“細腰鼓”已在“漢魏用之”，且經由西域傳至中原。金文達《對古代中印音樂交流中的某些問題的再探討》中，以西域流行的細腰鼓為例對龜茲樂藝術風格對比考察后，論證了這一樂器在溝通中印兩國之間音樂文化交流方面所起到的重要作用，深化了西域腰鼓之自印度傳入在龜茲中轉的歷史因由。周菁葆則依靠他對絲路沿線考古所見類似腰鼓圖像材料的研讀，觀察到早在公元前1世紀印度《樂舞論》就有稱為“達馬魯”的細腰鼓，還有“帕那瓦”或“阿林亞”等稱謂。與之同時，印度雕塑、繪畫中也多有這類樂器圖像出現。他隨之對新疆地區石窟壁畫的考察中，發現很多形制特征類似印度雕塑繪畫中的細腰鼓圖像，結合新疆地區壁畫繪制年代的考證，時代上要明顯晚于印度，可見印度傳入的可能性。除此，周菁葆還綜合麥積山石窟北周第26窟中的腰鼓、武昌何家瓏墓初唐時期細腰鼓俑和五代王建墓石刻細腰鼓的考察，探討了印度細腰鼓傳入我國的路徑（絲綢之路）及傳播方式。任志錄與李艷慧都從唐代魯山花瓷腰鼓出發，前者對腰鼓概念、唐及唐以前腰鼓的實物遺存等進行了探討，后者分析了腰鼓入華之與佛教傳入的密切關系，認為印度佛教樂舞藝術形式到達西域后，在與本土樂舞融合基礎上形成龜茲樂為載體進入了中原。

與主張源自印度說相對的，是相信腰鼓出自本土的一派學者，以牛龍菲、伍國棟等為代表。給二位學者以影響的，仍然是古籍文獻所載。牛龍菲從《后漢書·東夷列傳》讀到三韓風俗中，“以臘日家家祭祀，俗云：臘鼓鳴，春草生也”。結合南朝梁宗懔對十二月八日臘日風俗的記載，“臘鼓鳴，春草生。村人并擊細腰鼓”？輲，可知有一種具有原始巫術色彩的“臘鼓”。借此推論中國的細腰鼓不僅在漢代就已存在，還用于臘日祭祀擊奏傳統之中。他同時還指出，現今朝鮮族、瑤族以“長鼓”命名的細腰鼓，也許正是三韓風俗所用“臘鼓”的遺存。根據《荊楚歲時記》所記，伍國棟申發出《長鼓研究——兼論細腰鼓之起源》一文，指出源于古代盤瓠部落“武陵蠻”和“五溪蠻”的瑤族，其住地即今天的荊楚之地，其地流行之長鼓樂舞文化根系于《荊楚歲時記》所載漢魏時期荊楚之地臘日祭祀活動，其祭祀所用樂器細腰鼓，既確證了漢魏時代的歷史記載，又印證了一族一地儺舞之用細腰鼓的古代遺存猜測。相關考古發現成果亦在一定程度上補充了腰鼓出自本土之說的材料。如《青海民和縣陽山墓地發掘簡報》及趙志和《首次發現的我國原始社會的土鼓》中，考證了1980年在青海民和縣陽山遺址出土的相關喇叭形陶器，指出三件彩陶器是目前我國發現最早的土鼓，加上牛龍菲對甘肅永登河橋樂山村出土類似陶器的考察研究，認為細腰鼓在中國出現，甚或可以推測到更早的歷史時代。

再看腰鼓與杖鼓的親緣關系。文獻所見兩杖鼓，《通典》首提，《樂府雜錄》也有。杖鼓出自宋代文獻，首見于《樂書》，《夢溪筆談·樂律》也有。此二者都與腰鼓有著親緣關系。早在《羯鼓錄》中：“捻小碧上，掌下須有朋肯之聲，據此乃是漢震第二鼓也。且磉用石末花瓷，固是腰鼓，掌下朋肯聲，是以手拍，非羯鼓明矣。（第二鼓者，左以杖，右以手指。）”？輲此“第二鼓”與《新唐書》所載“革有杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓”相一致。到后周時出現“三等之制”，卻只字不提“兩杖鼓”，偶有“第二鼓”之說，似乎就是《夢溪筆談》所提“杖鼓”，即“今之杖鼓”，左擊右拍，所謂“一頭以手拊之，則唐之‘漢震第二鼓也”，即細腰鼓。所以，沈括認為唐時杖鼓應為兩頭都用杖的兩杖鼓，為腰鼓之外的一種，它盛行于唐朝，與羯鼓因緣緊密。這一史料引起了當代學者的廣泛關注。

基此，趙為民在《宋代杖鼓》中指出唐稱“杖鼓”者，也是“羯鼓”的一種別名;宋稱“杖鼓”者與唐代非同一種樂器。而彭東煥、王映玨《唐宋羯鼓、腰鼓考辨》則提出了與趙為民不同的意見，他們將唐宋時期與腰鼓同類型鼓如杖鼓的名稱、形制加以辨析，最終認為唐宋時期的杖鼓雖然有單杖、雙杖之別，但至少在形制上是一致的。結合《樂府雜錄》所記，唐宋時的“兩杖鼓”實為腰鼓，以雙杖演奏。

根據宋及其后的文獻，我們還可以看到，無論《夢溪筆談》所載“杖鼓腰”還是《元史》所記木框細腰的杖鼓，其“右擊以杖，左拍以手”，已與唐時不一。而《明會典》的記載：“杖鼓三十六個，每個二面，……冒縫，用紅皮掩錢。細腰，木匡……”及清《律呂正義》記載中的木匡細腰鼓，“其制始于漢魏……”，表明了元明清一脈相承的歷史。無論樂器制作材料如何變化，但它們用手拍擊演奏的方式，均為林謙三的研究提供了材料，直至得出結論，認為這些“廣首纖腹”形制的鼓用杖擊奏，于是杖鼓之替代腰鼓便是順理成章的事實了。此外，對杖鼓本體形制特征進行研究的有董希平、郭興的《杖鼓與宋詞演唱》和牛龍菲基于腰鼓之“腰”的分析，他們從一個方面解釋了腰鼓在歌舞表演中演奏方式與優勢作用。

三、基于多學科視角下腰鼓流播之研究

圍繞腰鼓的研究文獻，基于考古發現而進行的音樂考古學、圖像學研究篇目至少在二十篇以上。它們通過對不同文化遺跡與墓室壁畫、雕塑石刻的腰鼓圖像及出土樂器實物遺存的分析，結合文獻對腰鼓器名、形制演變、演奏應用諸問題作了深入的證史或補證研究，收獲了一批令人信服的成果，也進一步拓展了我們的研究思路，有些甚至為中國古代音樂史學研究開辟一些新的觀察視角。

運用音樂考古學方法指導研究的代表性成果，如前述葉倩《陶瓷腰鼓考》？輲、周菁葆的《絲綢之路上的細腰鼓》、史佳豪《論唐朝“青州石末鼓”》三文，根據考古發掘有明確出處唐代腰鼓實物和文獻的比較分析，研究系統且有創見。多地考古研究發掘報告則為我們提供了更多圖像實物來源，如西安大明宮遺址出土魯山瓷腰鼓就吸引了多人關注。牛龍菲的《有關新石器時代的彩陶細腰鼓資料》以文獻為核心，實物圖像為輔助，認為甘肅、青海出土細腰狀彩陶器應為我國目前所知最早的彩陶細腰土鼓，從而為其腰鼓源自本土說奠定了基礎。運用音樂圖像學方法的研究，如陳秉義、楊娜妮和王珺對契丹-遼細腰鼓的研究，周華斌對韓城出土“北宋雜劇圖”壁畫中腰鼓圖像的研究，王希丹《論集安高句麗墓壁畫中的細腰鼓》圍繞集安高句麗墓室細腰形鼓圖像與臨近地區4至10世紀細腰鼓實物進行了考辨。周華斌的《散樂中的單杖細腰鼓》最精彩的是對北宋朱三翁石棺上樂舞圖像考察研究所得，細腰鼓之在散樂中獨特且重要的作用。此外，還有基于歷史學、文化人類學綜合研究方法運用的研究，如伍國棟的《長鼓研究——兼論細腰鼓之起源》和謝崇安、黃建福的《也談細腰鼓與瑤族長鼓的源流》、李理《杖鼓溯源》文，都著眼于瑤族長鼓文化，以文化變遷視角溯源探流，研究腰鼓稱謂、形制、演奏方式，還由此衍生到現代社會舞臺表演中腰鼓文化所體現出的文化變遷軌跡。

對一件古老樂器的歷史學研究，學界對腰鼓的投入顯然不及編鐘、琵琶、箜篌之大。且在具體研究中，除了基本的名稱、形制、樂器制作材料和演奏方式、印象特征等問題外，大家所關注的重點問題也會各不相同。綜上所述，在為數不多的腰鼓研究中既有很多未及之處，又在某些領域存在不足。首先，對腰鼓發源地的研究，目前的二說各有欠缺，囿于文獻載籍所限，尤其需要引入新的研究方法以拓寬認識，對于由腰鼓引申出來的其他類腰鼓變種鼓樂器的研究就更具現實意義了;第二，有關腰鼓的考古資料還有待發掘，現在所掌握的圖像資料的缺乏和視界不及處，如敦煌樂舞研究專家鄭汝中統計下的敦煌樂舞壁畫中腰鼓圖像就有323幅？輲，基本無人跟進研究，如此難以深入認識腰鼓的演變歷史;第三，基于音樂本體認識腰鼓所具有的“樂”的成分與“舞”的屬性研究，目前基本為無。倘若我們沿學界探索出來的多學科、跨學科研究方法之路，來認識腰鼓文化功能、音樂本體與傳播信息，將會有助于我們還原腰鼓古老而親民的樂舞風貌，豐富中華民族傳統腰鼓舞藝術理論，認識我國古代民族文化交流融合的歷史內因。

①?[梁]沈約《宋書》卷78“列傳第三十八”，中華書局1974年版，第

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④?[后晉]劉昫等《舊唐書》卷29“志第九·音樂二”，中華書局1975年

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⑥?[宋]陳旸《樂書》，《四庫全書》第211冊，第627、592頁。

⑦?同⑥，第561頁。

⑧?孫書安《中國博物別名大辭典》，北京出版社2000年版，第825頁。

⑨?[元]馬端臨《文獻通考》卷136“樂考十二”，中華書局1986年版，第

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馬業平??副研究館員，湖北省博物館編鐘樂團藝術總監

（責任編輯???張萌）