廣西壯族山歌文化的現代傳承策略研究

莫薈穎

【摘 要】山歌文化作為廣西民族地區文化的重要組成部分，是壯族的“民族魂”。其傳承陷入了與當代社會需求不相適應、傳播空間狹小、傳承方式單一、傳承主體的文化傳承意識淡薄等艱難境地。因此，突破壯族山歌文化傳承瓶頸，更新壯族山歌的傳承內容以及傳承方式尤為重要。通過社會各界的通力合作，培養文化傳承主體的民族認同感，加強學校課程開發以及課堂滲透，鼓勵參與課外興趣學習及節慶活動，合理配置網絡媒體資源等方式，是守住壯族文化根脈、延續壯族山歌文化生命力的有效途徑。

【關鍵詞】壯族山歌;民族文化;現代傳承

中圖分類號：J607? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）35-0076-02

壯族山歌文化的現代傳承主要包括傳承內容與傳承方式兩個方面。在傳承內容方面，除了傳統的農事歌、迎客歌、情歌、禮儀歌以及風俗歌等內容，還增加了傳唱黨的政策、歌頌新時代中國特色社會主義等方面的內容。在傳承方式上，除了口耳相傳、印刷紙質資料的方式外，還有通過電視、光盤、網絡等傳播媒介傳播。如今，壯族山歌文化面臨著諸多問題，包括民族文化認同感低、傳承民族文化意識淡薄;害羞心理留存，阻礙壯族山歌文化傳承;受到地方方言的制約，傳播空間狹小;與當代社會的發展不相適應，出現斷層;傳承方式單一等。因此，我們有必要更新壯族山歌的傳承內容與傳承方式，在原有的文化基礎上加以超越、創新，以適應時代的發展。

一、傳承主體專業化培訓：學校課程、課外活動促發展

（一）開發山歌文化的校本教材

古人云：“書讀百遍，其義自見。”要讓學生進一步接觸、了解民族文化，需要地方教材、校本教材的助推。廣西河池市鳳山縣擁有5個廣西歌圩示范點，當地學校挖掘當地山歌的資源，將搜集到的鳳山壯族、漢族、瑤族等各個民族的山歌資料進行分類整理，編印成適合當地音樂課堂教學的校本教材，豐富了鳳山縣學校的音樂教育資源。因此，壯族地區的學校可在獲取足夠資金支持的基礎上，結合其他地區編撰校本教材的經驗，邀請教材編寫組專家、山歌文化傳承人、“歌師”、“歌王”等人員參與到山歌校本教材的編寫工作當中，編寫出適合幼兒、中小學各個學齡階段學生的校本教材，讓他們學習了解山歌文化。

（二）各學科教學與山歌相融合

在校園中傳承山歌文化，其中一個重要手段就是將山歌融入到課堂當中，讓學生在學習教育部要求掌握的知識、技能的同時，能夠做好本民族文化的傳承工作，承擔起自身的責任。教師是知識的傳授者，可將山歌當做增添課堂趣味、輔助教學的手段，將其與學生學習的課程相融合。廣西歌圩協會于2015年3月授予廣西柳州市柳邕路第三小學“廣西歌圩”牌匾，該小學成為廣西歌圩示范點之一，也是廣西首個校園歌圩示范點①。該校語文課堂上，老師教授了《徐悲鴻勵志學畫》一課之后，讓學生們把所學習到的課文內容編寫成一首山歌，山歌內容如下：“年輕悲鴻來學畫啊，人人都說他壞話啊，自知爭辯無效果哦，變成畫家人人夸，哎呀我的老師哎呀我的同學，變成畫家人人夸。”在數學課堂中，也可以見到山歌的影子，例如“數學公式有奧妙，體積容積莫混淆;占用空間是體積，物體容量容積笑。”“分數乘法很簡單，計算簡便不一般。先約分后再計算，得出數目并不難”等等。將知識融合進山歌里傳唱，一方面便于學生區分數學概念、記憶公式，另一方面能使山歌文化在校園這一場域中得到較為有效地傳承。在語文、數學等課程學習中，編寫山歌，運用歌訣加深對所學習知識的印象，具有趣味性，讓學生學習知識的同時，也能夠傳承山歌文化。

（三）課外壯族山歌興趣培訓活動

除了實現山歌文化進課堂、進校園以外，在學習之余，傳承主體還可以通過參加興趣班，學唱山歌。為進一步增強山歌在民眾中的文化記憶，目前廣西各地均有“歌王”、“歌師”招收弟子，主要通過師長口頭講授的傳承方式，將山歌文化代代相傳。例如廣西壯族自治區柳州市融水苗族自治縣的蔡志娥老師，她是中國民間文藝家協會會員，獲得了“廣西山歌王中王”的榮譽稱號，她在融水苗族自治縣招收了小徒弟數十名，帶領他們參加各地市、縣區舉辦的山歌比賽。通過課余時間的興趣培訓，新一代青少年能感受壯族山歌有比喻、有敘事、有抒情、有趣味、有哲理、有志氣的美妙，感受壯族山歌口語化、通俗化卻嚴謹的魅力，激發他們對傳承壯族山歌文化的興趣。

二、傳承內容新穎別致：營造氛圍、創新元素共傳承

（一）山歌融入現代藝術元素

傳統山歌的傳唱方式在大多數人們心目中被貼上了“過時”“乏味無趣”的標簽，因此有必要在山歌中加入新元素，讓傳統山歌與流行元素相碰撞，產生編曲創新、填詞新穎的火花。加入歡快的編曲元素，一方面可以賦予山歌活力，給人煥然一新的感覺;另一方面，能夠激發新一代青年傳承山歌文化的興趣，讓他們主動學習山歌的新式唱法，為壯族山歌文化的延續打下堅實的基礎。廣西衛視2017年推出“壯族三月三·八桂嘉年華”《我要上三月三》系列節目，其中有一個名叫ATF的組合在節目中表演了《爽神，陽朔啤酒魚》。這首曲子是采用新說唱的方式，將傳統的山歌重新進行編曲、填詞而成的，展現了傳統山歌與新說唱完美融合的歌曲風格，改變了人們對山歌的原有看法。傳統山歌中融入說唱元素，能夠在一定程度上突破地方方言制約的困境，同時也能豐富傳統山歌的表演形式，由此促進壯族山歌文化的傳承。

（二）活動中形成良好的對歌氛圍

每逢重大節日，各個居民社區都會舉辦一系列文化表演活動，例如文化藝術節活動、民族體育競技活動等。廣西民族地區的中小學在舉辦民族體育競技運動會時，常以山歌歌詞作為開場白，對學生們傳唱壯族山歌起到了積極的促進作用。在此類文化藝術節、民族體育競技實踐活動中，可以通過以下幾個方面營造良好的山歌文化傳承氛圍：第一，在開展各項體育競技活動前，雙方隊伍可以通過對唱山歌的方式，給自己所在的隊伍加油打氣，以此增加競技活動的趣味性，也能營造較為濃郁的對歌氛圍，傳承壯鄉文化;第二，進行文化藝術表演時，在舞臺劇、歌曲演唱、舞蹈等表演形式中增添山歌元素;第三，課間活動不僅僅局限于廣播體操、眼保健操等活動，還可以加入竹竿舞、唱山歌、銅鼓表演等具有民族特色的活動，在日常的學習和生活中營造傳承民族文化的濃郁氛圍，為學生們積極地弘揚壯鄉優良傳統文化打下堅實的基礎。

三、傳承方式突破瓶頸：物質文明、網絡文化共建設

（一）設立民族文化博物館或者展覽館

民族文化展覽館、博物館是一個民族日常生活、風俗習慣、生產勞作的縮影，它能夠直觀地為我們展現壯族人民在過去某一段時間里的生活狀況、娛樂方式等。筆者深入實地調研時，參觀了部分民族學校的民族文化展覽館，雖然展覽館的規模并不大，但它們包含了壯族服飾、繡球、手工藝品、勞作工具、圖片剪影等等，能夠讓學生近距離了解到關于壯族的文化，展現人們在“三月三”節日時，穿上各自手工制作的民族服飾前來對唱山歌的情景。除此之外，在高田鎮民族學校的文化長廊等地，還展示了壯族人民的食俗文化、節日文化、民族樂器銅鼓等等。此類民族元素的實物展示，可以加強學生對本民族文化的認識，為傳承壯族山歌打下堅實的基礎。但是，學校的民族展覽室還需要在壯族山歌文化方面進行內容充實，例如詳細介紹山歌的種類、即興創作山歌的要求、山歌歌曲實例以及運用投影技術展現對唱山歌的真實情景，讓學生們從中直觀地感受到山歌所表達的情感，學習到山歌的對唱方式。

（二）利用多媒體信息技術，保存經典山歌對唱音視頻

如今時代快速發展，信息技術的不斷更新、向前發展，使得經典山歌音頻、高清視頻的保留成為可能。過去，關于歌仙劉三姐的資料僅有文字記載，音視頻資料卻無跡可尋;現保留較完整的視頻是上世紀六十年代由蘇里執導拍攝的電影《劉三姐》，該片記述了劉三姐用山歌反抗地主莫懷仁的故事。通過影片《劉三姐》的記錄，我們可以清楚地了解到劉三姐是一位美麗而又聰明的壯族姑娘，她擅長用山歌來贊美勞動、贊美自然和贊美愛情，并用山歌來抗議舊中國統治階級對勞動人民的剝削和壓迫。在影片中也有經典山歌對唱、壯家兒女勞作唱山歌的畫面出現，為后世研究歌仙劉三姐、壯族山歌等內容提供了一定的參考。因此，我們需要利用先進的信息技術，將一些壯族山歌歌王、表演藝術家的音頻、視頻錄制保存下來，為傳承壯族山歌文化創造更廣闊的空間。

（三）利用網絡平臺，實現云上山歌文化傳承

隨著網絡時代的到來，傳統壯族山歌的活動形式已由傳統面對面對唱的方式擴展到網絡對唱、網絡歌圩、云端唱山歌等形式，人們可以通過網絡平臺，與專家評委、其他參賽選手連線，在線比拼唱功。例如，廣西歌圩協會自成立以來，也會利用微信公眾號、交流群等網絡平臺，廣西山歌榮譽歌王的前輩們會通過線上視頻、音頻，講授山歌的創作、押韻、藝術特點等知識，舉行山歌演唱技藝比拼活動，開展符合時代要求的山歌主題比賽。因新冠肺炎疫情防控的要求，今年廣西壯族三月三活動改為線上進行，廣西電視臺推出了“壯族三月三，八桂嘉年華”特別節目，節目中展現了原生態的壯族山歌對唱，也通過視頻連線百色市田陽縣、龍勝各族自治縣等壯族聚居地，展現了壯鄉風情。這是一個特殊的三月三，是廣西“壯族三月三”這一節日獲批以來首次在云端進行的盛宴。可見，傳統壯族山歌有必要突破當前的傳承瓶頸，利用好當下的網絡資源，多渠道進行推廣，實現云上傳承壯族山歌文化的目的，讓壯家兒女乃至全國、全球人民能夠更近距離地接觸到壯族山歌，感受它的獨特魅力。

注釋：

①蒙智扉，覃九宏.廣西歌壇[M].廣西：廣西歌圩協會，2018：15-16.

參考文獻：

[1]滕星.教育人類學通論[M].北京：商務印書館，2017.

[2]哈經雄，滕星.民族教育學通論[M].北京：教育科學出版社，2001：580-581.

[3]王軍，董艷.民族文化傳承與教育[M].北京：中央民族大學出版社，2007.