湘中新化縣桑梓鎮童關醮儀式不同群體的傳統信仰考察

喻馨怡

[摘 要]以湘中地區新化縣桑梓鎮童關醮儀式為個案，通過對該儀式音樂的考察，將儀式參與人劃分為儀式主體、信眾和旁觀者三大類，從儀式的前期準備與完整的儀式過程對新化縣桑梓鎮的童關醮儀式進行詳細描述;從儀式的語言音聲和非語言音聲分析這兩種環境對儀式參與人員的傳統信仰產生的影響;深入挖掘當下傳統文化在保留與不斷變遷中，童關醮儀式的傳統信仰被三類不同群體進行傳播的原因，推動當地童關醮儀式以及其他儀式的發展。

[關鍵詞]新化縣;童關醮;儀式音聲;傳統信仰;傳播

2017年年底，在新化縣與冷水江市交匯處桑梓鎮資鑫村段榮華1家中進行童關醮儀式，儀式于早上8點開始。

童關醮儀式是指給生辰八字中帶了“關煞”（三十六關七十二煞）的兒童破煞，每個人的生辰八字中都“關煞”，輕重不一，每年只要寄養人數達百人以上，段榮華都會舉行童關醮儀式。大多數兒童都是從出生不久就寄養在段榮華家，通常情況下這些兒童在12歲便可完關，但在本次儀式中，除了12歲以下兒童外，還有年齡40歲以上的信眾前來“度關”，這是此次童關醮儀式的獨特之處。

桑梓鎮隸屬新化縣管轄，是新化縣與冷水江市的分界處，這次儀式進行的資鑫村位于新冷交界的正中心，資江支流旁。這片區域并未完全開發，前往段榮華家還需要走一段山路，段榮華家面對資江支流，當地人都認為此處風水甚好。在本次儀式中，大部分信眾都是桑梓鎮資鑫村人，也有從鄰村趕過來的，他們同屬于小范圍地域，風俗、活動場所、語言皆相通，盡管該儀式的發展受到了社會、思想等多方面因素的制約，但是儀式中的傳統信仰始終貫穿于當地村民的生活中。

一、儀式實錄

（一）儀式的主體2

（二）儀式的其他參與人員

在儀式過程中，除了儀式主體，其他參與人員可分為兩類：一是儀式中的旁觀者;二是參與儀式的信眾。其中，信眾中又可以分為需要“度煞”的孩童和40歲以上的成人。

儀式第一天上午，陸陸續續有信眾（一般都是家長帶著孩子前來）提著香燭、供品等前來堂屋跪拜，在掌壇師處進行名字登記，并附上香火錢，接著信眾可以回家或留在此處吃飯;第二天下午《迎神下馬》法事中，來了少量信眾，他們依次上去給神靈敬酒并附上香火錢，《拜燈》法事中，現場大約有50人進入堂屋進行跪拜、打卦并附上香火錢，研究者在這一場法事中與信眾一同參與跪拜;第三天的儀式中，師傅們提前一天通知所有信眾參加儀式，一些在外地趕不回來的信眾需要通知家人代替參加。

（三）前期準備

早上8：30，段榮華在旁邊自家新房焚香燒紙，口中念念有詞，爾后，將新房堂屋擺放的所有菩薩請至舊房的堂屋。（如圖1）

堂屋擺放：門口懸掛一排相衣（如圖2，在儀式結束后還需要認真疊好回收），香案：蠟燭一支、香三炷、兩排供品，桌旁有大鼓、兩把牛角、中鈸、小鼓、木魚、小鈸，堂屋內墻壁三面均懸掛五副神像，堂屋最內側擺放神壇：供品、蠟燭一支、香三炷、師刀與香一起插入米升中、搖鈴、兩把橫笛、錚子、天蓬尺、碗狀小鑼、牛角一把、朝板、令牌兩塊、令旗、筊杯，神壇下放置蒲團用于跪拜，一個便于燃燒紙錢的桶，大鑼掛在壇旁豎立的板凳上。第二天上午的儀式加入了香爐，第二天下午的儀式，添加了雕著纏繞南蛇的師杖，將其立于一塊厚木板上。

（四）儀式過程

儀式表演者做師公教法事要頭戴魚腹巾，其他師傅著紅配綠服飾;道教法事則頭戴道帽，其他師傅穿藍色道服。

二、儀式實錄中的音聲分類

（一）組成語言的音聲

本場童關醮的儀式中，組成語言的音聲包括了念白、誦唱、默咒等。在儀式中，所屬人聲的念、誦、唱都具有制度性音聲屬性，在所有儀式個案中都屬于顯著的地位，存在同一性。“念”“誦”“唱”在儀式中都是被制度性地使用。1在儀式過程中，法事大多數都是按照儀式本上的要求進行制度性表演，在演唱的部分，采用了接唱和齊唱的形式，其目的是為了節省法事的時間，同時也可以減輕儀式表演者和信眾的疲勞。法事中的演唱具有旋律性，可以將它看做是為了贊美神的一種方式，同時也可以看做娛人的一種手段，具有與神、與人溝通的雙重屬性，這些屬性可以穩固傳統信仰在信眾中的地位。

在道教的法事表演中，多次出現了高功跪拜在蒲團上默咒，旁邊還有另外一名表演者在對文書和意旨進行念白的場景，互相幫助，共同完成法事，“念”“誦”的形式通常用于溝通神靈的音聲形式，因此具有專為“人——神”溝通的屬性。1在《發預報》中，段如慶使用了高腔念白，其中還使用了假音，座壇師2陳立春一邊敲鼓一邊附和做呼應，這一舉動也會產生提神的效果。

在師公教的法事過程中，出現了兩場雙人表演的法事，且演唱的內容、音調、旋律、手訣等基本都一樣，在此表演過程中，不僅不會顯得枯燥無味，而且還可以帶動周邊信眾的情緒。《立寨》中，為了防止信眾審美疲勞，兩名表演者圍繞師杖進行了具有娛樂功能的儀式表演，爭奪一根師杖，臉上掛著笑容對誦，具有戲劇性效果。盡管在這場法事中，執儀者的念唱速度快，許多咬字不清楚，但這樣的表演動作已經充分達到了娛神同時娛人的目的。

（二）非語言的音聲

在本場童關醮儀式中，非語言的音聲包括了樂器、法器、鞭炮等。

儀式中較頻繁使用的樂器和法器包括了大鑼、大鼓、牛角、搖鈴、橫笛、中鈸、小鈸。牛角用來呼喚神靈，在吹奏牛角時，首先連續吹奏兩次高音，然后再吹奏兩次低音作為結尾;表演中對鼓的敲奏也有講究，時而敲奏鼓心，時而敲奏鼓邊，大多數時候，大鼓與其中一把中鈸的節奏一樣，其余兩把中鈸的節奏與大鼓的節奏剛好錯開，形成呼應;在念誦文書和意旨時，有時會停下所有的器物，或只采用錚子、搖鈴或小鈸給念誦配一個簡單的節奏;大鑼則需一直敲擊，不具有任何技巧性;搖鈴與橫笛只在道教法事中出現，橫笛的節奏是單獨的，吹奏的旋律與師傅的演唱旋律吻合;在樂器伴奏進行時，表演者們都會進行不同程度的伴唱，一般是由座壇師進行伴唱;道教法事在結束時會敲木魚，這是道教法事結束的明顯標志，而在師公教的法事中，樂器上的配合、節奏跟道教法事有明顯的區別。