國家意識形態(tài)話語下傳統(tǒng)家風(fēng)參與基層社會治理的借鑒

陳書紀(jì)

（中共寧德市委黨校（寧德市行政學(xué)院）哲學(xué)教研室，福建 寧德 352199）

黨的十九屆四中全會審議通過的《決定》指出:“中國特色社會主義制度和國家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、值根中國大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護的制度和治理體系，是具有強大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系?！盵1]家庭作為基層治理單元，是國家治理體系的一部分，家庭治理過程中體現(xiàn)的家風(fēng)則是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，家風(fēng)在傳統(tǒng)中國基層社會治理中就發(fā)揮著重要的作用，成為國家治理的重要組成部分。新時代家風(fēng)建設(shè)也是國家治理體系中的一部分，在基層社會治理中具有重要作用。因此，《決定》中明確要求:“注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會治理中的重要作用?！盵1]

“家庭”在中國古代是具有廣義的概念的，它可指由一對夫婦關(guān)系所組成的家庭，或由一對夫婦及親屬所組成的家庭，《周易》中就有相關(guān)的描述。近代社會學(xué)家費孝通認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的家是廣義上的大家庭；從事中國傳統(tǒng)文化研究的香港中文大學(xué)前校長金耀基也認(rèn)為傳統(tǒng)中國的“家”也包括大家庭，他認(rèn)為：“中國的家，乃不止指居同一屋頂下的成員而言，它還可橫的擴及到家族、宗族而至民族，縱的上通祖先下及子孫，故中國的家是‘展延的、多面的、巨型的家’?！盵2]所以，古代的家庭，不僅包括以夫妻為軸心的小家庭，還包括由父系血緣所組成的聯(lián)合家庭，甚至是家族。

傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的封閉性與穩(wěn)定性使得人的主要關(guān)系為家庭關(guān)系，其他的社會關(guān)系是由家庭關(guān)系推衍開去。家庭在長期的生產(chǎn)生活中逐漸形成自己的生活習(xí)慣、道德規(guī)范和為人處世之道等等，并經(jīng)過代代相傳形成穩(wěn)定的家風(fēng)。家風(fēng)萌芽于先秦時期，成熟于兩漢，錢穆先生曾經(jīng)在研究魏晉南北朝時期的家族門風(fēng)時，發(fā)現(xiàn)“當(dāng)時極重家教門風(fēng)，孝弟婦德，皆從兩漢儒家傳來”[3]。

總體而言，傳統(tǒng)家風(fēng)以儒家倫理“五常八德”為主要內(nèi)容，主要通過家庭教育表現(xiàn)出來，它的重要載體就是家訓(xùn)、家規(guī)、族譜等。家風(fēng)具有時代性、地域性、傳承性等特點，盡管內(nèi)容不同，表現(xiàn)形式不同，但核心內(nèi)容和主要目的都是為了實現(xiàn)家庭有效治理，通過教化促進基層社會的和諧，如大部分家訓(xùn)有教育子孫兄弟要團結(jié)、與鄰居好相處，這些為人處事之道有利于解決基層糾紛、化解矛盾、維護地方穩(wěn)定。

家風(fēng)好的家庭，家庭關(guān)系就和諧，就能促進家庭與社會關(guān)系和諧，促進基層社會治理成效。一個家庭如果沒有良好的家風(fēng)家教，不僅家庭不和諧，還影響社會和諧，給基層治理帶來一系列的難題。在中國傳統(tǒng)家風(fēng)中，在國家意識形態(tài)嵌入下，以儒家文化為主體，發(fā)揮了基層社會治理的重要功能，這對當(dāng)今基層社會治理具有借鑒意義。

一、傳統(tǒng)家風(fēng)在古代基層社會治理中的自治功能

自古以來，中國在國家治理中就十分重視家庭在基層治理中的作用，《禮記·大學(xué)》中有這么一段經(jīng)典的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者。先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”[4]儒家的國家治理理念中，人想要治理好國家就得先修養(yǎng)好自己品性，治理好家庭、家族。而家庭治理體現(xiàn)出來的就是家風(fēng)。

我國自秦統(tǒng)一以來，縣以下不設(shè)置政權(quán)機構(gòu)是常態(tài)，即使有些朝代在鄉(xiāng)村設(shè)置鄉(xiāng)、里、保、甲、村、亭等派出機構(gòu)，但這些機構(gòu)在基層社會治理方面收效甚微。由于傳統(tǒng)中國小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)力水平低下，無法承受大量官員所產(chǎn)生的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，歷代真正進入官員編制的人數(shù)是極少的，即使人口數(shù)量增長最大的清朝也是如此，文武官合起來還不到三萬人。從這方面來說，在基層治理中，國家權(quán)力不在場也是常態(tài)，那么，國家權(quán)力是如何實現(xiàn)基層治理呢？這個自治靠的是以家庭為基礎(chǔ)的宗族自治。因為，農(nóng)耕社會的穩(wěn)定性，以及農(nóng)民對土地的依賴性，他們世代定居在一處，不輕易遷徙，往往容易形成一個個穩(wěn)定的家族。國家權(quán)力通過滲透家族、家庭來實現(xiàn)對個人的管理。

這種自治主要靠的是倫理自治，正如梁漱溟所指出的：“國家政治與治理也無不出于倫理，人人在倫理關(guān)系中都各自做到好處?！盵5]特別是秦漢以來，這種倫理是以儒家倫理道德為主要內(nèi)容的，并且社會治理中往往以家族關(guān)系的方式來推演其他社會關(guān)系，形成由家庭到國家、倫理到政治的一體化的治理路徑。在國家治理過程中傳統(tǒng)家風(fēng)在古代基層社會治理中發(fā)揮著重要的自治功能。

（一）教化功能

教化是“統(tǒng)治者通過行政的或教育的各種手段對全社會實施普遍的道德訓(xùn)練和情感陶冶，以便使全社會形成統(tǒng)一的道德認(rèn)識和道德實踐”[6]。封建統(tǒng)治者重視對老百姓教化，其中包括用儒家倫理向社會各階層全方位進行灌輸以達(dá)到教化的目的。人具有社會性，他在一定社會環(huán)境中出生，按照一定的社會行為被訓(xùn)導(dǎo)和規(guī)范，讓他在規(guī)定的模式里成長，在兒童的成長過程中，第一個規(guī)定的模式便是家風(fēng)。所以，家庭是統(tǒng)治者實施教化的重要場域。

特別是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，人們生活的空間相對封閉，安土重遷的思想導(dǎo)致人們思想和價值觀念等相對一元化，傳統(tǒng)的家風(fēng)教育容易使人們接受這一元化的思想和價值觀，雖然用現(xiàn)如今的眼光看這些思想和價值觀帶著深深的封建專制主義烙印。但是，傳統(tǒng)家風(fēng)通過教化讓子孫學(xué)會生存、學(xué)會做人、學(xué)會愛國，促進了人們對社會基本規(guī)范的認(rèn)同和對傳統(tǒng)價值觀的堅守，在基層社會發(fā)揮了其維護社會穩(wěn)定的作用，維護了國家長治久安。

（二）價值導(dǎo)向功能

自從生產(chǎn)力發(fā)展有了剩余產(chǎn)品出現(xiàn)和私有制出現(xiàn)后，人的自我意識加強，為了維護自己的利益，就會產(chǎn)生沖突。各利益主體為實現(xiàn)自己的利益或保護自己的利益就會采取斗爭、對抗的形式，這種形式會造成利益重新分配，也會造成社會的混亂和無序，影響社會治理效能。所以，任何社會都需要利益整合和價值上的凝聚。對于社會治理行動來說，它更需要保持價值上的統(tǒng)一從而實現(xiàn)治理活動有堅實的社會認(rèn)同基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)農(nóng)耕社會以家庭作為生產(chǎn)單位，由于生產(chǎn)力水平較低，往往在核心家庭的基礎(chǔ)上形成大家庭，依靠群體的力量來從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中維持基本的生存和生活需要，從而形成家庭本位思想和觀念，個人利益讓位于家庭、家族利益，這種家庭至上形成了家庭本位的價值導(dǎo)向，個人利益讓位于家庭利益，一定程度上有利于家庭的穩(wěn)定，促進社會的和諧。

（三）調(diào)和社會矛盾的功能

傳統(tǒng)家風(fēng)是以家庭為本位的價值導(dǎo)向，所以，不同的家庭就會出現(xiàn)利益上沖突，家庭之間的利益關(guān)系沒有處理好就容易造成關(guān)系惡化，甚至還可能導(dǎo)致兩個家族的矛盾。比如，古代兩家田界的糾紛常會引發(fā)兩個家族的血流事件，因此，如何處理家庭之外的各種關(guān)系也是傳統(tǒng)家風(fēng)教育的一個重要內(nèi)容。傳統(tǒng)家風(fēng)往往強調(diào)忍讓、謙讓以管好自己人來化解矛盾，比如，“百忍堂”的故事強調(diào)忍讓為懷的家風(fēng)，“六尺巷”的故事強調(diào)彼此謙讓的家風(fēng)。總而言之，傳統(tǒng)家風(fēng)在處理鄉(xiāng)里鄰居關(guān)系時以和為貴，許多家法族規(guī)從家族長遠(yuǎn)發(fā)展的角度要求子孫要睦鄰友好，客觀上有利于調(diào)和社會矛盾，促進基層有效治理，維護基層政權(quán)的穩(wěn)定。

二、古代國家意識形態(tài)話語下傳統(tǒng)家風(fēng)參與基層自治的實現(xiàn)

表面上看，在中國歷代基層社會是“無為而天下治”，然而，這并不意味國家政權(quán)放棄對基層社會的控制。國家權(quán)力會通過其他方式介入基層治理中。比如，通過以儒家文化為主的意識形態(tài)對社會的政治、經(jīng)濟、文化等影響以達(dá)到基層社會自治。雖然在傳統(tǒng)中國由于小農(nóng)經(jīng)濟的特點決定著人的主要關(guān)系是家庭關(guān)系，但是，一定社會的意識形態(tài)往往決定了人們對各種社會關(guān)系的理解，并制約著人們的行為。而意識形態(tài)對人的社會關(guān)系規(guī)約是通過倫理關(guān)系推衍的。由于小農(nóng)經(jīng)濟以一家一戶為經(jīng)濟單位，決定了這種倫理是建立在父權(quán)、家長制的基礎(chǔ)上的。傳統(tǒng)中國正是通過國家意識形態(tài)化強化父權(quán)引導(dǎo)家風(fēng)的自治。

（一）通過國家意識形態(tài)化的儒家倫理引導(dǎo)家風(fēng)實現(xiàn)基層自治

要對家風(fēng)內(nèi)容引導(dǎo)，國家的意識形態(tài)不可或缺。秦統(tǒng)一中國初“焚書坑儒”，由于急于求成又沒能及時建立起統(tǒng)一的意識形態(tài)。漢朝一直到漢武帝，通過“罷默百家，獨尊儒術(shù)”，才真正確定國家意識形態(tài)形成——儒學(xué)。所以，自漢武帝開始，傳統(tǒng)家風(fēng)倫理自治雖然表面上是沒有國家政權(quán)的直接介入，但是，儒家倫理道德上升為國家意識形態(tài)后，以儒家倫理道德為主要內(nèi)容的家風(fēng)就具有濃厚的國家意識形態(tài)色彩。

那么，這種意識形態(tài)色彩的家風(fēng)是如何形成的呢？葛兆光認(rèn)為，“皇權(quán)控制下的政治意識形態(tài)和道德倫理觀念通過考試、蒙學(xué)、通俗文藝、家族和宗族的禮法、風(fēng)俗習(xí)慣……進入民眾的實際生活”[7]，以達(dá)到對基層的有效治理。在國家意識形態(tài)的嵌入下，傳統(tǒng)家風(fēng)基本是以儒家倫理思想為核心，將儒家思想融入生活中。比如，大部分家風(fēng)體現(xiàn)出《詩經(jīng)》《孝經(jīng)》《論語》《尚書》《周易》《論語》等儒家思想，有的家訓(xùn)甚至把“遵圣諭”刊于家訓(xùn)的首位，要求“忠君上”，如葉夢得在《石林家訓(xùn)》中就認(rèn)為，忠臣之人首先必出孝子之門。家風(fēng)中的“移孝作忠”“家國同構(gòu)”的教化將民眾的日常生活儒家倫理化，有利于對基層民眾進行引導(dǎo)、調(diào)控，也強化了民眾與國家之間的認(rèn)同，并由此有效發(fā)揮了基層治理效能。

（二）通過國家意識形態(tài)法律推動家風(fēng)實現(xiàn)基層自治

“一個社會法律意識的核心、本質(zhì)部分，它最能夠體現(xiàn)一個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)及其決定的政治法律制度的特點，它決定著整個法律上層建筑的方向。”[8]中國古代法律的儒家化就是意識形態(tài)化的體現(xiàn)。法律儒家化開始于董仲舒等人的“《春秋》決獄”，以儒家思想審理判決案件，使道德法律化和法律的道德化。在推動家風(fēng)在基層治理效能方面，主是要以法律的形式認(rèn)定家長的權(quán)威。

傳統(tǒng)社會，承認(rèn)家長的權(quán)威有利于家風(fēng)的實踐，促進家長對子女的教化，促進社會的和諧穩(wěn)定。唐代法律嚴(yán)格維護父權(quán)，對子女有包括生殺權(quán)、主婚權(quán)、教令權(quán)等?！短坡墒枳h》規(guī)定:“諸子孫違犯教令及供養(yǎng)有闕者，徒二年?！盵9]當(dāng)然，這種對家長權(quán)力的肯定，家長也是負(fù)有一定責(zé)任的，“每一家族能維持其單位內(nèi)之秩序而對國家負(fù)責(zé)，整個社會的秩序自可維持?！盵10]為了發(fā)揮家風(fēng)的基層治理效能，國家不僅支持家庭制定家法族規(guī)，并最大限度地承認(rèn)同等法律效力，而意識形態(tài)化的國家法律通過嵌入家法家規(guī)對家人、族人進行教化，成功地維持了基層社會秩序，從而強化了國家對基層社會的治理。

（三）通過國家意識形態(tài)化的制度推動傳統(tǒng)家風(fēng)實現(xiàn)基層自治

意識形態(tài)的表達(dá)需要通過設(shè)定一系列制度而形成一套完整的觀念體系和價值體系。古代國家權(quán)力雖然沒能直接進入基層社會，但是，它可以通過一系列的制度來對基層家風(fēng)進行教化引導(dǎo)?？婆e制度就是一項意識形態(tài)控制制度，因為考試內(nèi)容是國家指定的，這些指定的書目恰恰是國家意識形態(tài)的反映。對官員家庭，則可通過封贈制、恩蔭制等構(gòu)建符合儒家倫理的家內(nèi)秩序。比如，家庭治理得好的官員可獲得蔭補子孫親屬的機會，家庭治理得好，并且基層治理得好的官員，得到的獎勵更多。如西漢黃霸因治理穎川成績顯著，被朝庭賜爵關(guān)內(nèi)侯。對于普通的家庭，則可通過旌表制度來引導(dǎo)家風(fēng)。自秦、漢以降，歷代的王朝對封建禮教、樂善好施、累世同居等大加贊賞，以賜匾額或撥銀造牌坊的方式，提高他們的聲望與名氣，并通過這一方式把國家的意識形態(tài)滲透到基層的民間，對百姓進行封建倫理教化，并對民意進行引導(dǎo)，使他們接受主流的意識形態(tài)，并轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的行動，從而達(dá)到對基層社會的控制。

三、新時代國家意識形態(tài)話語引導(dǎo)家風(fēng)發(fā)揮基層社會治理功能的思考

在國家意識形態(tài)話語下，傳統(tǒng)家風(fēng)在基層自治中發(fā)揮著重要的作用，對當(dāng)今具有重要的借鑒作用。新時代基層社會治理中，可利用馬克思主義意識形態(tài)話語建構(gòu)中，將傳統(tǒng)家風(fēng)納入話語體系，對民眾持續(xù)進行思想教育和塑造，并在潛移默化中對民眾輸出意識形態(tài)觀念，發(fā)揮其基層治理功能。

（一）發(fā)揮家風(fēng)在基層社會治理中的政治引導(dǎo)功能

馬克思認(rèn)為:“家庭是個人最初加入的群體，是個人和社會的紐帶和橋梁，個人在社會中活動，卻從來沒有離開過家庭?！盵11]從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，人的社會關(guān)系中，最開始的仍然是家庭關(guān)系，新時代的家庭仍是構(gòu)成社會的基本組織形式，家庭仍然是一個基層治理單元。在馬克思主義意識形態(tài)話語體系下，家風(fēng)在基層社會治理中仍應(yīng)具有政治引導(dǎo)的功能。

首先，引導(dǎo)人們對政治合法性的認(rèn)識。現(xiàn)代社會，一個國家的政治秩序不被認(rèn)可就會出現(xiàn)合法性危機，就會影響國家治理效能。我國是具有中國特色的社會主義國家，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，家風(fēng)也是黨風(fēng)的重要的組成部分，老一輩無產(chǎn)階級革命家紅色家風(fēng)中的為人民服務(wù)、不謀私利、艱苦奮斗的精神成為黨風(fēng)的一項重要內(nèi)容，成為中共合法性的重要體現(xiàn)。新時代，領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)在話語表達(dá)上，應(yīng)該具有紅色家風(fēng)的優(yōu)秀內(nèi)涵，體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人的革命信仰與道德情操，有利于營造良好的政治生態(tài)，提高廣大人民的認(rèn)可。正如習(xí)近平總書記《在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會上的講話》中講到：“領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)是國家治理體系中的重要機關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)干部是黨和國家事業(yè)發(fā)展的‘關(guān)鍵少數(shù)’，對全黨全社會都具有風(fēng)向標(biāo)作用?！盵12]

其次，引導(dǎo)人們對民主、法治的認(rèn)識。在傳統(tǒng)社會中，在家長制下，子孫是沒有自主權(quán)的，而在這樣家庭成長起來的孩子，長大以后，也不自覺地成為家長制的維護者而不懂得民主、法制。這種思想觀念對當(dāng)今家庭也產(chǎn)生不良的影響，當(dāng)前家庭領(lǐng)域存在著諸多與民主法治觀念的精神理念相悖的不和諧因素，如家庭暴力侵害加劇，遺棄虐待老人，對婦女、兒童家庭暴力，家庭財產(chǎn)糾紛，青少年違法亂紀(jì)傾向嚴(yán)重等，這些不和諧因素的存在，在一定程度上影響了基層治理的成效。

新時代，在馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)下，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，廣大人民當(dāng)家作主，家庭關(guān)系越來越注重平等，尊重個人權(quán)利、平等自由等體現(xiàn)出民主法制的家庭關(guān)系，從而促進了家庭的和諧，進而延伸到社會，維護國家權(quán)力和人民最終利益，促進了基層社會治理成效。因此，基層治理中，可通過民主、法治的家庭話語構(gòu)建，讓社會主義民主、法治作為一種價值理念，被大眾廣為接受和尊重。近年來，《中華人民共和國未成年人保護法》《婚姻法》《老年人權(quán)益保障法》都有做了相應(yīng)的修訂。

（二）發(fā)揮家風(fēng)在基層社會治理中的價值引導(dǎo)功能

在現(xiàn)有的國家治理體系中，基層社會治理采取何種體制、何種治理方式，都會受到主流價值觀影響。因此，通過意識形態(tài)重構(gòu)家風(fēng)嵌入社會治理的過程中，發(fā)揮家風(fēng)在基層社會治理中的重要價值引導(dǎo)功能。傳統(tǒng)家風(fēng)在國家意識形態(tài)話語下，參與基層社會治理，在政府與百姓之間搭起了橋梁，家庭成為灌輸意識形態(tài)的重要陣地，家風(fēng)是家庭最深層次的價值內(nèi)核，是社會主流價值觀在民眾日常生活中的具體體現(xiàn)。

但是，家風(fēng)是具體的、歷史的，不是一成不變的?，F(xiàn)代中國的治理，雖然需要在民主法律的框架下進行，但家庭倫理仍是撇不開的，傳統(tǒng)家風(fēng)的價值導(dǎo)向功能仍起到重要的作用。不過，在新時代馬克思主義意識形態(tài)話語體系下，可通過對家風(fēng)內(nèi)涵的重構(gòu)，在價值觀上對民眾進行引導(dǎo)與塑造。

社會主義核心價值觀在我國社會價值體系中居于主導(dǎo)地位，是社會主義國家意識形態(tài)的重要體現(xiàn)。習(xí)近平指出：“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一?？圩?，邁好人生的第一個臺階。要在家庭中培育和踐行社會主義核心價值觀，引導(dǎo)家庭成員特別是下一代熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中華民族?！盵13]

應(yīng)該用社會主義核心價值觀對家風(fēng)內(nèi)涵重構(gòu)，對新時代家風(fēng)的內(nèi)涵進行意識形態(tài)框架下的評價與判斷，對家庭成員進行道德上的調(diào)教與觀念上的引導(dǎo)，使家庭成員與核心價值觀保持一定程度的統(tǒng)一，培育出合格的家庭成員和合格的國家公民。從而促進公民道德向善，培養(yǎng)公共理性，促進價值觀認(rèn)同，以利于從根本上為加強和創(chuàng)新基層社會治理提供價值引導(dǎo)，化解矛盾，維護社會穩(wěn)定。

當(dāng)然，價值引導(dǎo)也需要相應(yīng)的制度的保障。比如，在領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)方面，國家已出臺許多黨內(nèi)法規(guī)，強制性地對領(lǐng)導(dǎo)干部不合理的家庭治理行為和治理活動做出規(guī)范和約束，強化了家風(fēng)的實踐。

（三）發(fā)揮家風(fēng)在基層社會治理中的利益整合功能

中國的家庭作為社會的核心細(xì)胞，是社會的結(jié)構(gòu)中最重要而且特殊的制度，它以親情為紐帶而自發(fā)建構(gòu)起來。它不僅有生育功能、教育功能，還有社會功能、經(jīng)濟功能、政治功能、乃至宗教功能、娛樂功能等。它是基層社會團結(jié)的基本力量，這其中就可發(fā)揮家風(fēng)的利益整合功能。在中國傳統(tǒng)社會里，個人的社會關(guān)系簡單，主要體現(xiàn)在家庭關(guān)系并由此衍生的其他關(guān)系，而且，個人對家庭或家族有嚴(yán)重的依賴性，“使得沒有家族背景……的個人很難在社會上立足，更遑論取得事業(yè)的成功了”[14]。然而，在宗法家庭中，個體只是封建宗法關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上的一個紐結(jié)，家庭利益是絕對的，是典型的家庭本位，雖然傳統(tǒng)家風(fēng)通過移孝作忠、忠君愛國等思想曾激勵了一代又一代的愛國人士為自己的理想而奮斗，但是，它的家庭本位思想也有局限性。為家庭家族寧肯犧牲自己的性命，為國家卻不一定有這樣的精神去做，孫中山先生就曾痛批這種現(xiàn)象。新時代，這種家庭本位思想還時有存在，不利于國家的利益整合。

特別是改革開放以來，隨著人們走出家庭，離開世代生活的土地，離開他們血脈相聯(lián)的宗法集體，從“熟人社會”進入“陌生人社會”，人們交流交往增多，社會關(guān)系也越復(fù)雜化，人的利益也具有多樣性，價值觀具有多樣性。發(fā)揮意識形態(tài)整合功能就是把這些價值觀加以整合，調(diào)和個人利益、集體利益和國家利益間的矛盾。而體現(xiàn)在家風(fēng)中，就需要對傳統(tǒng)家風(fēng)利益整合功能進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以家庭為基礎(chǔ)，從家庭本位到集體主義的轉(zhuǎn)變。正如《公民道德實施綱要》所要求的“ 堅持馬克思主義道德觀、社會主義道德觀，倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則”。集體主義是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的馬克思主義中國化的產(chǎn)物，作為意識形態(tài)，是處理個人利益與集體利益的道德原則，社會主義、共產(chǎn)主義的道德原則是超越局部利益，以建立促進人的自由全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體為價值宗旨的。集本主義一方面，能夠結(jié)合傳統(tǒng)儒家倫理在集體觀念上對家風(fēng)進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，另一方面能夠培養(yǎng)家庭成員新時代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，“使每個成員從中體會到個人與國家、個體與共同體間體戚與共的關(guān)系，從而喚起人們強烈的聚合心理，并將這種聚合心理上升為共同信念和奮斗方向，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一行動”?？傊?，新時代意識形態(tài)下家風(fēng)的利益整合，可通過“個人—家庭—社會—國家”的模式，以家庭為紐帶將個人與社會、國家緊密相連，通過家風(fēng)實踐，幫助個人尋找到對國家和民族的認(rèn)同感，積極承擔(dān)起對國家和社會的責(zé)任，以促進基層社會治理的成效。