《西疆雜述詩》的“早期現代”情感認知分析

張紅偉，宋彩鳳

（新疆應用職業技術學院，新疆 奎屯 833200）

蕭雄生于1825 年，卒于1893 年。《西疆雜述詩》編成于光緒十八年（1892 年），刊刻成書于光緒二十一年（1895 年）。蕭雄的人生經歷主要處于19 世紀中葉，當時整個中國動蕩不已，內亂頻仍，加以彼時西法模仿只得皮毛，保守精神濃厚，“清議”逐漸得勢，士大夫虛驕腐化，致使改革人物處境艱難，且要面對帝國主義的侵略。1860 年代開始的洋務運動，是中國早期現代化的起步階段。有學者對以往的研究做了扼要的回顧，指出在近代的諸多歷史事件中，洋務運動是第一個被納入現代化視角進行研究的事件，關于它的現代化敘事也取得了廣泛的共識。洋務運動的發生和推進過程曲折坎坷，反映了當時中國社會新舊因素消長纏繞的繁復場景，折射了中國現代化步履的蹣跚踉蹌。在這種背景下，雖然有識之士已敏銳地覺察出中國正面臨著幾千年未有之大變局，心理及言行上開始有所動作，但是，大多數的讀書人還無法擺脫現實的羈絆，也無法看清現實及未來的走向。而動蕩的現實易于讓讀書人對生活產生質疑和反叛的情緒，這一情緒的不斷被刺激、加深就會形成一種強烈的行為反應，從而使個體在思考、判斷、取舍的認知過程中形成具有深刻性和穩定性的情感和意志活動。我們把這種情感稱作“早期現代”情感認知。本文將從四個方面探討蕭雄及《西疆雜述詩》的“早期現代”情感認知的表現形態。

一、反叛性的人生選擇

蕭雄出生于一個“累世詩書孝文”的封建文人家庭，自幼受中國傳統儒家文化的熏染和家學淵源的濡染，因而熱衷于功名。可是經過“困場屋二十余年”的苦讀，卻屢次應試不第，這不是家庭更不是他個人期盼的結果。慶幸的是他沒有被科舉殘害成孔乙己似的讀書人，而是毅然拋開科舉做出了重大的人生選擇。從同治年間到光緒初年，他曾三次出塞參佐金順、張曜幕府。后隨左宗棠鎮壓西北地方起義軍。在邊陲“旁午于十余年之中，馳騁于二萬里之內”[1]1，足跡遍及天山南北，接觸各族群眾，深察民情，光緒初年離開新疆。之后，他陸續將自己在新疆的見聞寫成“竹枝體”的小詩，并仿紀曉嵐《烏魯木齊雜詩》開創的先例，在每首詩之下自作注解，共做詩一百五十首，描寫邊疆的見聞，內容豐富多彩，包括歷史、地理、山川、城鎮、耕種、牧養、紡織、蠶桑、民族、風俗、服飾、藝術、名勝、古跡和地方物產等，由此成就了自己的功名。

科舉制到了清代已顯現諸多弊端，其一考試內容陳舊，引導知識分子窮畢生精力從事無用之學；其二士人受到嚴酷的精神摧殘，人格破損萎縮；其三使得士人成為一個寄生階層、特權階層和封建政權的附屬物。晚清的歷時半個世紀的教育轉型，在近代中國社會變動中起到重要作用，造就了培養新式人才的機制，推動社會各領域的全面更新，使得中國人的知識體系和思維方式發生著根本改變。[2]2501-2617

在這一背景下，受封建正統教育影響而熱衷功名的蕭雄，屢試不中后毅然決然投筆從戎。而且蕭雄是“慨自壯歲困于毛錐”，以滿腔熱血，“奮袖而起”，毅然決然地“請纓于賀蘭山下，即從戰而西”[1]1。《西疆雜述詩》中的一些詩作，呈現了創作主體經歷了內心無數次的矛盾沖突，終于沖破了科舉入仕求功名繩索的捆綁后，做出了順應社會需要的人生選擇。新的價值取向帶來了情緒的愉悅、滿懷的豪情，體現出一種反叛封建家庭、反叛封建傳統價值取向的自覺性。

二、客觀理性的批判精神

蕭雄將對社會生活的質疑熔鑄到作品中。《西疆雜述詩》的批判精神主要表現在對經典的質疑。在《新疆四界》這首詩中，他對“瀚海”進行考證，引述了《異域錄》《通志》《水道記》中表述的界域，然后得出結論：“大抵瀚海不拘一地，瀚海即旱海，凡遇大漠，皆得名之。至《隋書》吐谷渾之瀚海驄駒，未必即指青海為瀚海，或亦當時舉大地以盛稱良驥耳。”[1]7在分述各城時，《魯克沁》的自注寫道，“按：魯克沁，當即古之柳中也，柳中或名柳谷。據《漢書》：狐胡國王治車師柳谷后之注，考者引后漢班勇為西域長史，屯柳中。《后漢書》所記諸國道里，俱以去長史所居為率，是疑柳中即柳谷也，地在吐魯番東南一百五十里，廣安城郡王居此。”[1]26對古籍中的記載，他并不盲目尊崇，往往是通過實地考察而得出自己的結論。

不僅如此，他還明確指出古籍記載中的問題或錯誤。如《哈喇沙爾》：“局勢盤旋鎖一關，焉耆城近海西山。東流雪浪如奔馬，為繞輪臺去復還。”詩自注：“哈喇沙爾，古焉耆、危須二國地。漢焉耆王治員渠城，一說員渠，在城之東南九十里特伯爾古地方，即今所名清水河者。又據《漢書》，危須國王治危須城，西至焉耆百里，危須既在焉耆之東，未知果在烏沙塔拉一帶，抑系清水河為危須，而焉耆即是哈喇沙爾也。然以山國下所載道里計之，則焉耆轉在危須之東百里，是皆一書自相矛盾處。”[1]28再如，介紹古跡《輪臺》：“古戍輪臺動遠愁，城頭夜角漢唐秋。山河一統遺陳跡，雪暗郵亭冷黒溝。”自注言：“一說烏壘城，在賽里木東北境，按與渠犁太遠，據龜茲不如此近，即如《漢書》所言，在龜茲東三百五十里者，猶誤也。”[1]126

尤其是記寫名勝《博克達山》：“千盤松徑步凌虛，海涌云中畫不如。更有孤峰還隔嶺，重重圍住列仙居。”其注文是清代數十種文獻中記載博格達山和天池內容最豐富、記敘較全面、字數最多的一篇。從整篇文字看，蕭雄曾登臨博克達山和天池，所記十分細致，除對名勝認真考證外，還對達摩面壁提出了質疑：“但《神僧傳》謂初祖菩提達摩大師，自天竺泛海至金陵，與梁武帝語，師知機不契，遂去梁。折蘆渡江，潛回洛陽，止嵩山少林寺，面壁九年。如果自天竺已遷博克達山，則至中國何須泛海。《指月錄》并云：泛重溟，三周寒暑，以佛法之大，南洋之近說之，轉覺難憑。至謂仍回洛陽，又似從西塞入關。先過洛陽者，究尚未詳孰是。”[1]131另外，對靈山的考證，他引述了《傳燈錄》《法華經》《水經注》等記載，并指出與明代第一個考察西域的旅行家陳誠所述，“均屬不合”。

蕭雄《西疆雜述詩》表現出的批判精神與當時“經世致用”的社會思潮不無關系。道光、咸豐年間（19 世紀20-60 年代），中國社會面臨轉折的“過渡時代”。為了尋求“過渡之道”，中華民族經歷了幾代人的艱苦探索，而以龔自珍、魏源、包世臣等為代表的地主階級改革派是其中的第一代，他們所致力的經世實學，是中國傳統文化初入“過渡時代”所做的第一個積極反應。[3]龔氏那些慷慨浪漫的詩歌散文，深深地打動并投合了要求沖破舊束縛向往自由和解放的晚清一代年輕人的心靈和愛好，血氣方剛的讀書人蕭雄不可能不受其影響。

經世實學的內容之一就是譏切時政，詆排專制，倡言變法。嘉慶初，包世臣（1775-1855）便在《說儲》一文中提出了廢八股、開言路、汰冗員等建策。管同（1780-1831）在《永命篇》中也對清代弊政提出廣泛批評。從嘉慶中葉到道光年間，更多的士人對朝政的各方面病端給予更加嚴厲的抨擊。在學術方面，道、咸間史學由“嗜古”轉為“究今”，由考史轉為修史的動向，從一個側面展現了一代學人的覺醒、一代學風的變遷，預示著中華民族從深沉的古夢中驚悟過來，開始直面充滿挑戰的現實。[3]《西疆雜述詩》“引經又不拘泥于經”的創作風格，一方面是受到繼承并發展了常州經文經學派“引經致用”活潑學風的龔自珍、魏源等的影響；另一方面也得益于蕭雄親歷多年的邊疆實地考證，這一自覺的認知過程形成了他一以貫之的客觀理性的批判精神。

三、紀實性的城市詩創作

在《西疆雜述詩》序言中蕭雄談到其創作目的：“殊嘆足之所經，當時鮮有知者”，“安望千百世后，尚有傳說其人其地者。”[1]1雖然我們不能否認受傳統文化熏陶的士大夫都有著書立說流傳后世的心理，但是通過自己的親身經歷向內地人介紹新疆，盡自己所能讓內地人了解新疆，這一方面蕭雄的新疆城市詩的創作與傳播作出了巨大貢獻。

道光、同治朝是新疆城市詩的定型期，作品紀實性增強，文學性減弱，更重要的是伴隨著強烈的批判主義色彩。有著幕僚身份的蕭雄，飽讀詩書，深受經世實學的影響，視野開闊，對城市的建設目的有著清醒的認識，與軍事政治目的相呼應，詩人從城市的歷史中看到了其作用。《西疆雜述詩》的創作正值沙俄、英國已先后染指中國東北、外蒙、西北、西南之時，西北邊疆又屢次發生分裂性叛亂，中國領土主權完整受到嚴重威脅，這引起經世學者的密切關注。龔自珍首倡“天地東西南北之學”，著文揭露沙俄侵略陰謀，力倡西域設行省，并著《蒙古圖志》，研究北方邊塞、部落、山川形勢、源流合分。由此發端，邊疆史地研究進入一個繁榮時期。[4]90-92

不僅如此，《西疆雜述詩》的創作及成書時間正是塞防與海防激烈爭執階段。同光年間塞防與海防的爭議顯示出當時兩派政治人物對拯救中國所抱持的方策不同：以左宗棠為首的塞防論者強調安定西北的必要，并警覺到俄羅斯在西北邊陲的野心；以李鴻章為首的海防論者則注意到列強在東南沿海的威脅，并敏銳覺察到日本侵略的危險性。當時朝野上下正掀起自強運動的浪潮，改革派特著重于洋務之講求并立為要項；然西北未靖，俄人虎視邊陲，清廷自不能不會意及此。此二事同為急迫，其決定亦關乎清廷日后命運。在國家有限的財源下，何者應為優先考慮，乃引發一大爭辯。[2]2674

李鴻章與左宗棠救國方案雖然有分歧，但兩人同為同治時代的中興人物，都深受傳統儒家思想影響，他們的思想背景直接關系同治中興的成敗，也影響近代中國知識分子在面臨西方文化挑戰時，所做的各種抉擇。李鴻章撤邊防之議固不足稱道，他對新疆經濟利益之低估亦頗可商榷，但這是清朝國勢微弱與當時國人一般世界知識所限使然，具有這一偏見的人當然也不在少數。從這個層面上看，蕭雄對邊疆城鎮富庶的紀實性描寫及邊境線的實地考察就顯得極為珍貴。

蕭雄在《奇臺》注中寫到“舊稱富庶之區，山北州縣推為第一，俗有‘金奇臺、銀綏來’之目”[1]42。他是歷史上提出“金奇臺、銀綏來”的第一人。

《濟木薩》注中說：濟木薩“尤勝出油、酒、粉條、紅綠煙等項，運往各城售賣……地低氣暖，水旺土腴，充足之戶居多”[1]43。這說明后堡在清光緒年間農副產品加工業和商業比較發達，各種地方土特產遠銷天山南北。

《昌吉》注“平川大野……四境田疇，一望如砥。河發天山，經呼圖壁而來，水洶涌，足澆灌，故亦為產糧之所”[1]46。昌吉縣在清末已是新疆的產糧區。

《綏來》注：“渡水穿林驛路馳，炊煙到處柳絲絲。稻花香里逢城郭，雄據猶懷畏兀兒。”作者考證了綏來縣即瑪納斯，古之回紇城。“……元初其王畏兀兒所據地方”。綏來“大河前繞，深處多魚。其東境土脈尤佳，人煙四聚。自呼圖壁過河而來，節節長林密樹，雅秀可觀。近城百數十里之間，阡陌縱橫，溝渠周遍，有水田，能種稻米，雖次於溫宿，而長腰香軟，更勝長沙。北路水稻，只此一處”[1]47。在蕭雄筆下，瑪納斯的自然生態環境躍然紙上。林帶茂密，土地肥沃，盛產鮮魚和水稻。稻米顆粒飽滿，煮熟后噴香且軟，其質量超過全國著名的產米區湖南的長沙，僅次于新疆的阿克蘇。

這些描寫和記述揭開了晚清時期西疆邊地的神秘面紗，一改長久以來內地人對西疆邊地的認知。這里不再是發配流放罪犯苦役的蠻荒苦寒之地，而呈現出勃勃生機。這也為左宗棠的屯墾戍邊提供了有力的支持。

蕭雄在經世實學者的影響下，也將視線投向外部世界，“談瀛海故實”以謀御外，對新疆的邊境情況作了考察。

我們看描述《新疆四界》的第二首詩：“南疆直極古于闐，一嶺分開印度天。威懾恒河三萬里，九夷多少附窮邊。”[1]7作者的民族自豪感不由自主地洋溢在筆端。注文不僅詳細考證了印度的水源、物產、地理位置，且對其社會現實的變化也有思考：“自古印度諸國，皆崇佛教。近因英吉利、俄羅斯，以耶穌教據地分傳，而佛教寖衰，存者不及半，亦二千年來之變局也。”[1]8這實質上也表達了作者對國事的憂慮。第三首：“西塞山前萬馬嘶，海邦地接鄂羅斯。釐然一劃分中外，更繞旌旗到郅支。”注文對俄國疆域的考證最為詳盡：“……從歐羅巴洲之黑海西北起，廣延而東，直抵烏拉嶺，接連亞細亞洲；再從亞細亞洲烏拉嶺起，綿繞中國新疆，自西而北而東，經黑龍江外，直極東海，并渡海而東，再于墨利加州內，管屬一隅。……”[1]11因為中俄邊境線很長，且邊境問題直接影響到國內局勢的安定，所以作者格外關注，著墨自然細致。而且關于中俄邊境的具體情勢，還散見在《烏什》《喀什噶爾》等詩作中。筆者粗略統計了一下，《西疆雜述詩》引述古今中外典籍多達70 多種，尤其關注異域之書。蕭雄及經世學派“尋求異域之書，究其情事”，顯示了中國人沖破封建文化封閉狀態走向世界的強烈愿望。他們著作中洋溢的愛國主義激情和覓新知于外域的理性精神，是傳統經世之學走向近代新學的契機所在。蕭雄的紀實性城市詩的創作無不飽含了他的愛國心與報國志，覓新知于外域的強烈的求知欲和求真務實的積極的實踐精神。

四、贊賞式的邊地情感

從本質上看，道、咸間的經世實學仍歸屬于中國傳統文化，帶有古代學術的品格。其中不少人有濃厚的重農色彩和輕視商品經濟的傾向。但蕭雄不同，他對新疆與鄰國的經貿往來是首肯的，有詩為證：“迢遙疏勒峙邊雄，據水憑山物產豐。天使墓門千載在，海邦商旅一途通。”[1]36疏勒，一座兵家必爭的軍事重鎮，素有“兵城”之稱。這片熱土上曾燃起滾滾硝煙，回蕩著金戈鐵馬，在它風云變幻的歷史中，有班超帥將戍邊、劉錦棠大敗阿古柏等可歌可泣的悲壯詩篇。它是一座通向世界的城市，區位獨特，素有“黃金走廊”之稱，是我國古“絲綢之路”的交通要沖和中外商人云集的國際商埠。詩下注釋不厭其繁地記述了新疆與俄羅斯的商貿往來情形。他對善于經商的邊地人極為贊賞：“居奇爭向集場求，載貨還歌汗漫游。競說波斯能識寶，珊瑚多在網中收。”[1]60他認為邊地人皆善理財，尤精通商賈，善識寶物；最喜歡收攬珊瑚珠玉，可獲重利。并引述《漢書》中的記載以為佐證。

道咸間的經世實學是在中國“近代早期”這樣一個特定的歷史階段出現的文化形態。他承襲著儒學經世的傳統，同時又孕育著近代新學的開放啟蒙的因子。縱觀中國近代歷史，無論是林則徐、魏源，還是曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞，以至后來的康有為、梁啟超，其思想歷程和實踐路徑都是由經世致用走向汲取西學，由汲取西學而融會中西。正是經世實學面向現實、實事求是的學術精神，使得近代中國知識者能夠客觀對待涌入中國社會的西學，從而成為中國學術文化走向近代的起點。

蕭雄也如經世派學者那樣，一掃“儒者不言利”的迂說，高張“興利”“致富強”的旗幟，對西疆豐富的物產資源多有涉及，并以自身的經歷驗證了魏源的論說：西域南北二路地大物淵，牛羊麥面蔬瓜之賤，澆植貿易之利，金礦銅礦之旺，徭役賦稅之簡，外番茶馬布緞互市之利，又皆阡陌內地。[2]2699蕭雄不禁感慨道：“土厚能令百寶生，金藏五種辨分明。夜來識得山中氣，裕國須從此內爭。”[1]113西疆有富國之寶藏。這些認知對左宗棠塞防之策又是一個有力的聲援。

不僅如此，蕭雄對邊城的清新之風、自然之態更是流連忘返，以至晚年回想起來仍歷歷在目，激情滿懷。

蕭雄感念于南八城聰慧子弟尚多，“亦有飄然器宇清，腥膻隊里迥超群。聰明不亞青蓮士，讀盡番書讀漢文。”[1]5519 世紀70 年代以來，尤其是左宗棠收復新疆以后，為培養通曉維吾爾語和漢語的翻譯人才，在南疆地區廣置義塾，開辦漢語學堂，專門招收維吾爾族兒童學習漢文，所教內容皆為儒家經典，并堅持數年，不僅促進了當地各族群眾間的經濟、文化交流，還密切了維漢民族關系。

蕭雄感嘆天山雄壯之氣多生豪俠：“大節公然見異方，甘心鼎鑊有賢王。墓門百尺埋忠骨，雪暗黃沙草木香。”[1]56詩中高度贊揚了反分裂戰爭中的勇士哈密王伯錫爾，清廷為此追封伯錫爾為親王，專門撥銀兩修建了陵墓。描寫邊地婦女：“少婦輕籠彩色裳，老嫠翻學綠衣郎。肩披錦帔垂腰短，正是胡姬馬上妝。”[1]61這些婦女身姿矯健，氣宇不凡，艷麗、豪邁，不由人心生愛慕。

蕭雄抒寫了邊地民俗天性所存的自然之愛：“本來天性即彝倫，除卻君師尚愛親。一樣綱常分厚薄，連枝惟隔異苔人。”[1]68更有自由婚配而忠貞不渝的青年：“婚嫁居然六禮周，結褵有四記從頭。由來悉聽阿渾命，梵語簫聲擾鳳樓。”[1]69留戀邊地歌舞的熱情奔放：“一片氍毹選舞場，娉婷兒女上雙雙。銅琶獨怪關西漢，能和嬌娃白玉腔。”[1]84詩中描繪了自娛性歌舞“圍浪”的場景，呈現出一副讓人忘卻硝煙、不禁沉醉其中的升平景象。

蕭雄狀寫了自然生態造就的令人為之震撼的生命表達：“龜茲樂部起紛紛，調急弦粗響遏云。忽聽名呼胡撥四，不禁低首憶昭君。”[1]85更有充滿生活情趣的且為生存之需的力之較量：“嬉樂無非較藝時，輸金相約馬爭馳。更看環抱交相跌，身手推誰好健兒。”[1]86

質樸而率性的邊地人，遼闊而剛勁的邊地景，讓仕途坎坷的蕭雄安然釋懷，全身心沉靜在這片熱土，以自己的方式踐行著經世派的主張，詩文的字里行間浸潤著一個至誠士子的拳拳之心。

任何一個社會，一種具有顛覆性的新的社會知識、社會觀念的引入、滋生、發展過程，都不是一種純邏輯、純觀念、純知識的發展演進，而是與當時的社會變動、變革、變遷息息相關。[2]2843在向域外求新知的過程中，一幅如實客觀的世界圖景展現在眼前，中國位于“世界之中”的神話自然破滅，天朝上國的迷夢也將破碎，世界秩序已然改變。蕭雄對此已有相當的認識，但面對現實又無能為力。當他給自己的著作畫下句號時，那句意味深長的肺腑之言——“安望千百世后，尚有傳說其人其地者”的聲音在暗夜里久久回響，這一期盼鞭策著后繼無數的志士仁人拼盡全力保家衛國。由此，我們也讀懂了蕭雄一生激蕩在心的家國情懷。