將課程思政融入《印刷發明史》教學的課改探索

（北京印刷學院 北京 102600）

1 《印刷術發明》的傳統教學方法

以標準知識點為教學方法所產生的問題。這種以有定論的知識為基礎的教學方法產生了一系列的問題。當學生看不到泥活字印刷的實物時，會產生疑問，泥活字印刷真的存在嗎？為什么我們看到的古代印刷多為雕版印刷？印刷術的發明到底可以追溯到什么時候？我們真的領先世界嗎？當網絡上出現眾多質疑時，學生們會感到茫然和不解，不知如何來看待這些疑問。

這時候，用馬克思主義的世界觀和方法論來引導學生就顯得尤為重要，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想來考察印刷術的發明，讓學生從歷史的沿革中去看到印刷術發明的實際走向以及為什么會形成某些定論，辯證地用中西文化這兩種視野去思考，學生就會實事求是地去領會印刷術發明的真相，理解這種變革的艱難，以及對人類文明的推動和巨大影響。

2 印刷術發明的真實沿革

2.1 課程思政下如何講解最早的印刷

按照馬克思主義的觀點，事物是發展的，人們對事物的認識也是發展的，一個事物的發生發展一定有從出生到衍變、從量變到質變的過程，印刷術發明史也是這樣，早期的印刷有印刷的性質又不能確切地稱之為印刷，印刷經歷了1000年的發展，逐步應用，逐步演變，才將印刷發展成了一個行業，這才是事物的本質。

中國考古發現，最古老的印刷品是長沙馬王堆漢墓中出現的印花敷彩紗和金銀色印花紗，時間是公元前168年，發掘時間是1972年。

1983年發掘的廣州南越王墓中，也出現了公元前122年的幾塊青銅的凸紋印花版。出土的大量絲織品顯然是由彩色套印而來的。

馬王堆漢墓中綢帛上的圖案，有的使用漏印，有的使用絲印。有同學說，沒有印在紙上，不算印刷品，其實，那時候的絲織品就是后世的紙，那時候還沒有今天意義上的紙。后來東漢蔡倫造紙的時候，也用到了麻和棉的成分。

馬王堆漢墓和南越王墓，都用實物證明在西漢初期，中國人就開始使用凸版印刷等方法來印刷絲織品。當今印度還可以看到用這種印刷方法來印刷紡織品的過程。但為什么沒有人把這作為印刷術的發明來看待呢？也可能有人認為它不是印刷文字不是傳播信息，也可能有人認為它的版面太小有捺印的性質，不能定義為印刷，更有可能是馬王堆漢墓的出土文物發現太晚。

其實現代印刷中的名片印刷機印刷的面積更小，有一種硅膠印刷同樣面積不大。對于如何定義印刷，專家們并沒有統一認識。這給我們注重標準答案的教育出了很大的難題。

在宋朝之前連“印刷”這個詞都沒有，“印”這個詞倒是很早就使用了，但印與印刷畢竟還差得很遠，在西漢到唐代這1000年的時間里就是在做著由印到印刷的量變到質變的過程。868年的《金剛經》，被一些專家認定是世界上現存最古老、最精美的佛經版本，是最早的圖書。但同時又有很多專家有其他的觀點。并且這些知識會隨著考古工作的進展不斷地變化。讓學生當成標準答案去背某個專家在某個時間的觀點，這并不是認識世界的科學態度。

那么，怎樣的教學方法才能解決這個難題呢？其實，只要擺脫事事都要尋求標準答案的陋習，回到事物的本質這種問題就迎刃而解。我們完全沒有必要去糾結印刷發明的確切年代，沈括在《夢溪筆談》的原文也是記載了畢昇如何用膠泥活字去印刷，并沒有說他是怎么去發明活字的。讓學生自己去了解1000多年印刷的發展歷程，讓學生去討論、全面地認識印刷的發明使用過程，真理越辯越明，事物越從不同角度去認識，才能越來越接近事物的本質。

這樣當新的觀點突如其來的時候，學生們不會偏聽偏信，而是又多了一個認識問題的角度，這恰恰符合馬克思主義的辯證唯物主義觀點。而當考古有新的發現時，他們往往對印刷的發明會產生新的認識，學生們會很快跟上科學發展的步伐，而不會固步自封。

當學生聽到學者說：在朝鮮發現的《無垢凈光大陀羅尼咒經》是世界上最早的古代印本，聽到學者說：《無垢凈光經自心印陁羅尼》是目前已知有確切年代且無爭議的雕版印刷品的時候，既不會因驚訝而自卑，也不會跟他們爭得臉紅脖子粗，而是會從隋唐漢字的特殊性上去思考印刷品的來源，歷史地還原當年隋唐文化對韓國和日本的文化影響，看到證物背后的中華文化底蘊，這就是真正的民族自信、文化自信。

2.2 雕版印刷的發明對中華文明的傳承所作的貢獻

四大發明給很多普通人帶來的概念是，泥活字印刷的發明推動了世界文化的傳播，但縱觀中國的文化傳播史，就會發現雕版印刷才是對中國文化的傳播產生巨大作用的印刷方式。

中華文明的主要載體是文字在漢代紙張發明之前，我們靠甲骨、石刻、絹帛記事，后來用上了竹簡，但這些材料或者昂貴或者不便攜帶。

學文言文的時候很多人就奇怪，古人問什么要用那么少的字來記事？書面語不但和口語區別大，甚至連個標點都不寫。省字成為古代國人書寫和文章品質的標志。老子的道德經記錄了多少哲學思想？總共才4000字。

紙張發明后大大推動了中國文化的傳播。謄抄文化經典和歷史記載成了一種專門的職業。那么，雕版印刷是什么時候發明的呢？

明代胡應麟(1551—1602年)在《經籍會通》中指出：“雕本肇自隋時，行于唐世，擴于五代，精于宋人。”這句話大致將雕版印刷在中國的沿革清晰地表述出來了。雖然唐代《金剛經》是公認的最早的雕版印刷品，但榮寶齋木版雕刻專家馮鵬生認為，1983年11月30日美國紐約克利斯蒂拍賣行出版的《中國書畫目錄》第363號為《敦煌隋木刻加彩佛像》，落款為隋大業三年（公元607年），這本刻印的木版畫，是隋朝已有雕版印刷的實物證據。

2.3 雕版印刷的應用和傳承，使中華文明成為世界上唯一沒有中斷的文明

為什么早期的雕版印刷品大多保留在人跡罕至的大漠和西域？現存的隋唐印刷品大多出現在敦煌，敦煌干燥的氣候有利于紙張的傳世，但內地數千年的戰亂、饑荒、瘟疫、遷徙、火災，使印刷品歷盡劫難，難以存世。

中國政府組織大規模印刷是在宋朝初期，宋朝的前四個皇帝每個皇帝都主持過大部頭書籍的印刷。官方和民間的刻書坊競相刊刻經典和新作?！八慰獭币宰中蝺灻?、版面干凈、版式雅致、紙張綿韌成為書籍史上最受人尊崇的極品文物。

中華文明是世界上唯一一個沒有間斷的文明，其重要原因第一是紙張，因為有了這種低成本的紙張，從漢代起大量的書籍由用竹簡改成紙張，抄寫成本和難度都大大降低。我們能夠與2000年前的先人對話，第一功臣就是紙張。在埃及以及西方也有一些古紙在使用，但都沒有像中國的紙張這樣記錄了那么多的信息。另外三大文明古國的文明都出現了中斷。

中華文明傳承有序的第二個重要原因就是雕版印刷對，由《永樂大典》的散軼可以想見，在雕版印刷發明之前，有多少文化瑰寶永遠無法與我們相見。幸好有雕版印刷，我們才得以看到大量古代的文明和文化的浩瀚。

在以往講中國印刷史的時候，往往專注于印刷術的發明，而對于雕版印刷對中國思想、政治、歷史、文化的傳承作用認識不深，講得不透，致使當發現某個出土文物不是中國最早的時候就亂了陣腳。不能從根本上認識這些印刷品的文化根源和漢字呈現。

2.4 四大發明里的印刷術為什么是活字印刷

通過前文的講解，學生已經了解到，畢昇的泥活字印刷并不是我國最早的印刷術，也不是對中國歷史文化影響最大的印刷方式，那么在課程思政下如何解釋泥活字排版的問題呢？

這就需要教師列出中國雕版印刷的繁盛遠勝過活字印刷的史實，引導學生思考為什么雕版印刷反而在四大發明中沒有地位。

這個問題困惑了我很多年。我在圖書館看到的古書基本都是雕版印刷印的，活字排版的善本非常少。

大家到中國印刷博物館參觀，在展示畢昇的展臺上擺放的泥活字印刷的實物，是我的先祖——清代的翟金生印的一本《泥板試印初編》。為什么翟金生的泥活字印刷那么有名，恰恰說明了泥活字印刷書籍的存世量稀少，驗證了畢昇的泥活字記載的科學性。

史書說，翟金生用了30年時間，按照畢昇的記載方法，制作了十多萬枚五種型號的泥活字，證明了泥活字的可行性和印刷質量。

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為什么這種看似可行的畢昇的泥活字在中國沒有推廣開呢？我們可以從泥活字印本上去尋求答案，手工燒制的泥活字很難控制大小的統一和平整度，版式和線條嵌套時很難規范處理，每次上版時需要有文化的人來復核文字，這就不如雕版印刷直接可以用不識字的工匠來多次印刷。

那為什么活字印刷成了四大發明呢？

我們可以從馬克思、恩格斯對四大發明的認識來探究活字印刷的世界影響。從李約瑟對四大發明的定義過程來探討活字印刷的重要意義。

我們先研究一下四大發明這個詞是什么時候開始出現的。

最早出現的是三大發明這個詞。意大利數學家杰羅姆·卡丹早在1550年就第一個指出，中國對世界所具有影響的“三大發明”：是司南（指南針）、印刷術和火藥。并認為它們是“整個古代沒有能與之相匹敵的發明?！?/p>

1621年，英國哲學家培根曾在《新工具》一書中提到：“活字印刷術、火藥、指南針這三種發明已經在世界范圍內把事物的全部面貌和情況都改變了?！?/p>

馬克思說，“火藥，羅盤針，印刷術——這是預兆資產階級社會到來的三項偉大的發明?！?/p>

1861～1863年，馬克思和恩格斯更是將這些發明的意義推到了一個高峰，馬克思在《機械、自然力和科學的運用》中寫道：“火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成了新教的工具，總的來說變成了科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的最強大的杠桿。”

英國漢學家麥都思指出：“中國人的發明天才，很早就表現在多方面。中國人的三大發明（航海羅盤（司南），印刷術，火藥），對歐洲文明的發展，提供異乎尋常的推動力?！?/p>

來華傳教士、漢學家艾約瑟最先在上述三大發明中加入造紙術。

這個發明清單被后來的著名英國生化學家、歷史學家和漢學家李約瑟發揚光大。

1942年，抗日戰爭正處于相持階段，蔣介石急需振奮軍心。這時，他聽說英國學者李約瑟在搞中國科技史，于是派人將李約瑟請到了陪都重慶。第二年，李約瑟就提出了造紙術、印刷術、指南針和火藥為中國古代“四大發明”的說法，一時轟動整個中國，進而傳遍世界。

由此看來，這個“四大發明”完全是西方人定義的。

2.5 為什么西方人這么肯定中國的活字印刷術

通常認為，印刷術的西傳最早是通過絲綢之路完成的，早在兩宋、西夏時，活字印刷術就大量應用于佛經、歷書和民間日用雜書。并沿絲綢之路向西域傳播，一直傳到西亞和歐洲。

但元朝以前傳播出去的基本上是印刷實物，而不是印刷術。

元朝被認為是印刷術西傳的關鍵時期。元朝版圖擴至非洲和歐洲部分地區，因紙幣更適宜流通而得到推廣，紙幣印刷時采用了“活字”和“套色”“套版”“金屬版”“油性印墨”等當時先進的技術，“版面包括鈔名、面額、字料、字號、印造及發行機關、獎罰條令、發行年月等。印版上字料、字號上面各留出凹空，以備印鈔前以銅活字補入其中，仍以《千字號》中的字編號。所用銅活字數量相當之大，當數以萬計”。隨著版圖的擴張而傳至各地，成為歐洲人最早接觸到的印刷形式。

元代的紙幣印刷其實是活字加雕版的印刷方式。根據13—14世紀歐洲多位到元朝旅行者的記錄，紙幣印刷品進入歐洲后，尤其是元代紙幣的活字“植字”技術為早期古騰堡研制金屬活字開辟了思路。

15世紀上半葉，古騰堡發明了西式的活字技術。有專家比較了古騰堡時代的活字與中國 12—14世紀的金屬活字，說它們都是字身留孔，以鐵線將活字穿聯成行，防止印版上的活字晃動?！拌F線固字”是古騰堡受中國活字印刷影響的直接證據。

以上是對活字印刷傳人西方的分析，即使這樣給學生講，學生依然會提出疑問西方學者為什么選取了中國的這四個發明定義為中國的四大發明呢？像指南針這樣的發明在中國歷史上比比皆是，學生們一定難以理解。

按照馬克思主義的方法，看問題應該全面的，多角度的看問題。那我們就站在西方人的角度來思考一下。伴隨在古登堡發明印刷術，西方開始文藝復興，紙張和印刷術對西方的文藝復興起到了巨大的推動作用，資本主義正是在這之后開始高速發展的，指南針幫助他們遠航到處開拓殖民地，火藥更是他們到處攻城略地的重要工具，1840年后中國的正是他的受害者之一。他們列出的這四大發明正是，資本主義興起的重要原因。起初我們對馬克思、恩格斯針對中國四大發明的看法還不能理解，不知道他為什么要把我們的四大發明與資本主義掛在一起。通過以上分析終于明白了。

那么我們應如何對待這四大發明呢？某科技館把四大發明的內容改了，換了幾個他認為更重大的發明。其實，我們為什么要陷在四大發明的定義中呢？

定義、標準答案其實并不是中國文化看待問題的方法，只是近些年的應試教育逼迫我們非要有一些標準答案，有了標準答案才好給分數。課程思政就是要讓教育回到教育的本質，讓學生學會辯證的看問題、歷史的看問題、全面的看問題。

3 .總結

傳統的《印刷發明史》教學中，幾乎都是按照時間線索按照知識點去灌輸給學生。用課程思政的路子重新改變教學思路和教學方式后，的確有一種豁然開朗的感覺。首先，引導學生從既有的知識——四大發明開始，讓他們認識為什么泥活字成了四大發明，而在中華文明進程中其重大作用的雕版印刷反而沒有進入？循序漸進地讓學生展開思考和討論，讓他們用馬克思主義的唯物史觀去看清印刷發明的真相，去理解泥活字對人類世界文明史的貢獻和歷程。讓學生體會到中華文明持續發展和傳播的脈絡和影響，提升民族的自信心和自豪感。讓他們在新的考古發現面前，學會辯證地看待各種爭議，學會從局部的質疑面前，看到中華文明的輻射力和影響力。在新的百年未有之大變局的今天，堅定信念，發憤圖強，樹立愛國愛民的價值觀，樹立正確的人生觀，為中華民族早日實現中國夢盡自己的一份力量。