太宰治小說《越級申訴》中猶大形象構建

趙月娥

(安徽師范大學外國語學院 安徽蕪湖 241000)

《越級申訴》是日本作家太宰治于1940年以《圣經》為素材創作并發表的短篇小說，與《富岳百景》《女生徒》《滿愿》《奔跑吧，梅洛斯》等共同構成太宰治中期優秀小說群。該小說采用猶大獨白的敘事策略，悲痛地訴說著自己對耶穌的復雜情感，并為自己的賣主行為進行辯護。這篇圣經故事新編式的小說，對原典中的背叛者猶大進行改寫，因題材和寫作技巧的創新以及深刻的立意獲得廣泛肯定。國外《越級申訴》研究主要涉及主題研究、意象研究、敘事研究等，而國內有關《越級申訴》的研究成果不多。其中顧楊妹（2013）認為，猶大即作者化身，太宰治是借猶大表達了自己的精神世界和進行了自我剖析[1]；肖書文（2016）指出猶大正是作家的性格形象，認為太宰治幼年經歷及對左翼運動的脫離是其創作《越級申訴》的心理原因[2]。上述研究結論大多雷同，對猶大的形象構建與太宰治基督教信仰間的關系未能深度探討。因此，本文以此為切入點，探析太宰治通過猶大的形象書寫所體現的基督教思想。

一、猶大的形象構建

《越級申訴》小說結構主要由猶大獨白的若干事件和由此產生的復雜心理活動串聯而成。具體來說，小說對猶大形象的構建主要依照時間順序，從“五餅二魚”“油膏耶穌”“神殿逐商”“門徒洗腳”“最后晚餐”這五個圣經中代表性事件來完成。

小說以第一人稱獨白方式講述故事，猶大自我形象的描述是從他對耶穌過往的控訴中逐漸清晰起來的。猶大認為自己被耶穌“惡意使喚了多次”，在門徒們潦倒到連面包都沒有吃的時候，是猶大利用商人的智慧成就了“五餅二魚”的神跡，救活了門徒的性命，自己才是完美的奉獻者。在情感上，猶大拋棄了父母及賴以生存的土地主動追隨耶穌，僅僅因為純粹地愛著耶穌并且只愿“陪在他身邊，聽他的聲音，望他的身影”。當猶大敏銳地觀察到耶穌看瑪利亞泛紅的臉頰時，便立刻表明自己在男女之事上“從未對女子動過心”，以示自己對耶穌情感的專一性。猶大認為自己對耶穌的愛是純粹的，在愛的欲望面前他不怕任何刑罰和地獄，是個完全的無私者形象。另外，猶大還認為自己具備一種聰明的現世生活法則，即“對別人低聲下氣，再踩在別人頭上”。耶穌神殿逐商時，猶大不忘嘲諷耶穌和眾門徒的愚蠢，認為他們無法掌握世俗的圓滑，一種智慧商人的形象躍然紙上。在描述小說高潮情節的“門徒洗腳”和“最后晚餐”中，猶大為自己背叛者的形象再次辯護，詳細敘述其內心懺悔的掙扎歷程，試圖證明其賣主行為是可被理解的。

眾所周知，第一人稱小說創作最大的好處是代入感強，但缺點是視角狹窄。因此，當摒棄第一人稱敘事干擾站在讀者角度閱讀文本時，我們便可發現猶大并非無私、奉獻和充滿智慧的，反而是一種獨占者和利己者的形象。比如，小說中瑪利亞與猶大被描寫成一種愛情競爭者關系。在油膏耶穌時，猶大認為瑪利亞頭發擦拭耶穌雙腳的行為是“何等詭異”并斥責了瑪利亞，并托詞香膏可賣三十兩銀子赒濟窮人，但耶穌卻表示“不許責罵這位女子”。由此猶大斷定耶穌已對瑪利亞產生曖昧并承認這是一種來自追求者的“嫉妒”。而門徒狂唱和撒那歸于大衛的子孫來迎接耶穌時，這種行為被猶大解讀為只是為了從耶穌那撈些好處的功利信仰，因此覺得門徒根本不配獲得來自耶穌的庇護和關愛。

又如，在猶大向耶穌表明自己拋棄了雙親與土地選擇跟隨時，耶穌說道：“彼得和西門，雅各和約翰都是赤貧的漁夫，他們都沒有能夠安度余生的土地。”可見，耶穌早已洞察猶大的跟隨動機從開始就不純正，猶大拋棄家業的愛是一種小我的愛，是渴望回報的愛，是希望追隨能換來反饋的愛。猶大不止一次說耶穌是個“美好的人”，但這種美好只是體現在耶穌曾經對自己溫柔與愛護的行為反饋上。而實際上耶穌的美好與愛還具備公義和圣潔的特質，比如耶穌對門徒的呼召具有絕對的主動性，他即便知道猶大是要賣他的人卻仍呼召了猶大。耶穌作為信仰層面的絕對權威者和至高者，他所彰顯的愛是一種大愛，顯然不同于猶大理解的狹義的愛，但猶大并未理解。當其執迷地沉醉于無法獲得耶穌獨有之愛的挫敗感中時，即便他感受到了耶穌的溫暖安慰，他的心理表現卻是“想放聲大哭，只求你懂我的寂寞就夠了”。因此，猶大在充滿張力的外界環境下逐漸走向自我封閉與孤獨，最終惡性循環，固執于追求自己對耶穌的獨占之愛。

在某種意義上，猶大并不是把耶穌完全看成他感情上的“愛慕者”，猶大對耶穌的愛一直凌駕于信仰之上，與耶穌及基督教所宣揚的愛大相徑庭。猶大在耶穌的神性與世俗性之間感到困惑，他不相信有神，也不相信耶穌會真的復活，他“只相信現世的喜悅，不害怕來生的審判”。耶穌更是一種象征正義和博愛的客觀世界，猶大對這個美好向上的世界抱有強烈的憧憬。他始終像一個旁觀者在評判著耶穌，把自己的理想、希望、計劃都投射在耶穌身上，但又不斷意識到耶穌這個美好世界帶給自己無限的苦惱。脆弱的神經、強烈的自尊、敏感的猜忌使猶大與這個美好世界格格不入。而對這個客觀存在卻又無法擺脫的世界，猶大慢慢表現為一種絕望和自私。當發現一切理想都將落空時，猶大給予自己一個最完美的解決方案，就是離開并出賣耶穌。猶大并非因恨才去告密，反而因為太愛而不得已為之。在他看來，出賣耶穌是對自己愛的行為的最佳詮釋，愛與恨并非二元對立，而是一種和諧統一的關系，這種背叛對猶大來說是獨占、利己之愛的名義下的正當行為。小說最后一句“我是商人，我是加略人猶大”這句獨白，顯得更加意味深長。

綜上，小說以圣經中五個代表性事件為時間軸，并透過猶大獨白式敘述，向讀者展示了一個從渴望天國、跟隨耶穌時的門徒猶大形象，到出賣耶穌，追求自我利益化的商人猶大形象的轉變。

二、猶大形象與太宰治基督教思想

《越級申訴》創作于太宰治婚后的第二年。在此之前太宰治的個人感情生活非常豐富，曾與酒吧侍女田部、藝伎小山初代有過轟轟烈烈的殉情經歷。而婚后又與女讀者山崎富榮產生不倫戀情，最終為了堅守愛情雙雙投河結束了自己的生命。太宰治除了主動發生過愛情中的“背叛”行為，也曾蒙受過小山與其他男性偷情的“背叛”之恥（后脅迫小山殉情，但因藥物劑量不足無果）。這種在太宰治生活中反復出現的“主動背叛”和“遭受背叛”的經歷，使他對人與人之間的情感關系產生一種自我獨特的心理認知，太宰治在《我的前半生》中說道：“愛別人首先必須得先愛自己，如果討厭自己那就理所應當地該去自殺了[3]。”在對“愛”的理解上，太宰治本人與作品中的猶大顯示出了驚人的相似之處。在個人情感中，背叛他人后自發的省察意識和遭受背叛而觸發的反抗意識，太宰治都將其理解為一種愛的表現，而《越級申訴》中猶大出賣耶穌前的內心懺悔和出賣耶穌后的理性辯護行為，與太宰治本人的價值觀相當契合。

但要弄清太宰治如何構建《越級申訴》中的猶大形象，不可避免地要考察太宰治與基督教的關系。正如佐古純一郎（1992）所指，如果無視《圣經》與太宰文學的關聯就無法真正讀懂太宰小說[4]。太宰治一生接觸基督教有三個重要時期，第二時期（1940-1942）太宰治對基督教的接受主要是把《圣經》作為翻案小說的寫作素材來使用的。

太宰治熟讀《圣經》，但奉行無教會主義，不進教會也未曾受洗。他對耶穌的情感依靠傾向于一種單純的、個人的追隨與愛慕，他所理解的基督教與西方基督教信仰是有差別的。隨著對《圣經》的深入閱讀，基督教思想帶給太宰治的安慰與鼓舞作用也發生變化，漸漸成為其矛盾與苦惱的來源。其在《苦惱的年鑒》中寫道：“我幾乎全部的苦惱，都來源于耶穌基督的‘愛人如愛己’這一難題[5]。”對于太宰治來說，耶穌基督并非完全意義上的救世主，只是能夠約束自我行為的立法者，基督教精神逐漸被太宰治相對化。太宰治雖承認自己是個罪人，但也深知自己不可能成為耶穌教誨的合格踐行者，也不相信對罪的懺悔可以獲得耶穌的赦免，其在《風之信》中曾寫道：“懺悔并不是為了得到上帝的寬恕，而是接受上帝的懲罰[6]。”

如此，太宰治對《圣經》的解讀具有鮮明的自我特色。《越級申訴》中有三處《圣經》原文引用，其中“狐貍有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方”被解讀成門徒在缺乏糧食的時候沒有辦法尋找到食物，如果沒有猶大的奉獻耶穌早就倒閉荒野。另一處“凡自高的必降為卑，自卑的必升為高”在猶大口中變成了一句“徹頭徹尾的鬼扯和謊言”。而神殿逐商時耶穌大段的對文士和法利賽人的訓斥，被猶大解讀為“難以置信”且認為耶穌已經“罪無可赦”。另外，小說中描寫的對瑪利亞的“嫉妒”與“發怒”、對無法獲得耶穌反饋之愛時的“苦悶”等心理行為與《圣經》中愛是“恒久忍耐”“不嫉妒”“不輕易發怒”等教導是完全背離的，在種種獨白辯護之下反襯出的猶大形象與圣經中“未經悔改”“假冒偽善”“貪愛錢財”的猶大形象也不相同。作品更多地將猶大行為正當化，并沒有顯示出作家在神學層面上對猶大“靈死”“身死”“永死”的批判。

同時，透過小說太宰治也通過猶大之眼反思著耶穌。小說通過神殿逐商、逾越節騎驢等一系列事件來展現了耶穌如何在群眾中樹立起他的權威，這些事件幾乎都是直接引用《圣經》。不過，小說并沒有選擇那些耶穌施行神跡的故事，而是試圖以現實的邏輯來解釋耶穌的權威，甚至是有意消解耶穌的神性。尤其是寫到耶穌騎驢進耶路撒冷時，小說不僅對耶穌的表演性質毫不諱言，也并未說明耶穌騎驢這一行為所包含的宗教意義——彌賽亞以謙卑的姿態降臨。相反，小說不無嘲諷地把這一事件描繪成了一出“喜劇”，群眾的狂熱，耶穌的含淚隱退，猶大的難以置信和徹底破滅。不可否認宗教約束在作家身上仍發揮著作用，致使太宰治尚不敢僭越改寫耶穌形象。但另一方面，太宰治又通過猶大視角否認了作為神之子的耶穌。在這里，太宰治與猶大的關系既是統一的又是剝離的，太宰治本人并未否認耶穌“神之子”的地位。他看到了猶大行為的虛妄與危險，卻又無法正確想象一個成長于現實社會的“神之子”耶穌，他看到了耶穌的愛給受苦的人們帶來真實的安慰，但也懷疑這種安慰是否能轉化成堅實的信仰。

因此，《越級申訴》中太宰治透過猶大這一形象的構建，表明了自己理想與信仰間的矛盾和差距。太宰治的《圣經》理解和對基督精神的認同是相對的，片面的、充滿個性化的。他將帶有自我獨特理解的耶穌基督的言行、教誨和思想融入《越級申訴》小說的理念與藝術創作中，透過小說中猶大對賣主行為的獨白式控訴，深刻詮釋了作家自己對耶穌和《圣經》中愛的理解。

三、結束語

純粹的文學作品相較宗教著作具有更大的創作自由。太宰治在《越級申訴》中對猶大的傳統形象作了顛覆性的處理，他把猶大的背叛解釋為一種對耶穌的特殊之愛。太宰治在信仰上是樸素又艱難的，但困苦猶豫并沒有使他徹底拋棄，而是在批評、反思乃至動搖的掙扎中逐漸豐富他對基督教的認知。太宰治這種獨特的信仰模式為《越級申訴》的創作提供了思想基礎。《越級申訴》詮釋了愛與恨的情感在糾結與碰撞中產生的藝術效果，體現了作家對愛恨主題的終極人生思考，對猶大形象的重構過程過多呈現出作家自我的宗教倫理觀念，而相對缺乏普遍的人文社會思想是該作品的局限所在。

值得指出的是，太宰治的基督教思想不僅僅存在于《越級申訴》這一部小說中。在描述二戰后日本頹廢國民生活的《斜陽》，以及帶有作者青少年自傳體色彩的《人間失格》等作品中，均能發現作家獨特的宗教情懷。太宰治借此提升了其作品的文學意境，使其作品今天亦保持著歷久彌新的鮮活性。如果能將太宰治多個創作階段的基督意識進行比較，勢必有利于更好地理解他命途多舛的生活經歷及整體把握其作品的文學思想內涵。