《老子》正反思想探微

張婉璐

（新疆師范大學 馬克思主義學院，新疆 烏魯木齊 830017）

一、“正”“反”的意義

對“正”與“反”的探析既有在其字詞上的微觀解讀，也有對其范疇意義上的宏觀探究。無一不充分體現(xiàn)了后人在不斷領略其道義中探尋到的智慧。

（一）“正”“反”之字

首先，在《老子》中有關“正”的解釋有三種。一是作“政”，釋為治政之義。如第五十七章“以正治國”，傅奕本與易玄本均作“以政治國”；第五十八章“其正悶悶”，王弼本作“其政悶悶”。二是作與“奇”對文，釋為中而不偏，純而不雜之名，至清靜無為之境。如第五十七章提出好靜而民正之義，謂清靜無為是治國之良策［1］102。三是與“反”相對，釋為“大正”。如第七十八章“正言若反”，高延弟認為此句結(jié)合本章上下文內(nèi)容便可理解，即“曲則全”“枉則直”“柔弱勝剛強”等都是言相反而理想成的描述，是為“大正”。

其次，在《老子》中有關“反”的解釋有兩種：一是作“復”［2］301，釋謂歸復之義；二是釋為相反之事相互對立又相互依存或轉(zhuǎn)化。宇宙間萬事萬物能既彼此對立又依存，其中首要是“反”的作用。而劉笑敢認為“反”既可作“返回，復歸”之義［3］671，又可作“相反，反面”之義，“反”作“相反”解尚能體現(xiàn)《老子》的辯證之思。將二字單獨做出釋義，從中可見《老子》對待“正”與“反”有著與世俗常規(guī)不同的價值傾向，除此之外，在其中不乏以相對意義出現(xiàn)的范疇，以說明其獨特的辯證思想。

（二）“正”“反”之義

劉笑敢認為“正反”是一對表示對立的集體范疇，和“正反”一樣表示相對之義的一般性概念有“陰陽”“奇正”“善惡”等，其中“陰陽”可作為較具代表性的對立面概念，但陰陽的概念涉及各家學說，其更側(cè)重于物理而非人事且具普遍性。《老子》第二章提及“美”向“丑”和“善”向“不善”是一種轉(zhuǎn)化的情況，兩對概念既是相對而存在又是共生相依的關系。而劉笑敢未提“有無”這對范疇，因其范圍較大，同時也是作為《老子》中人格理想化的一對超拔概念，是“正反”的價值指向。“陰陽”“善惡”均有特指物理或人事一面，“有無”是一種境界，而“奇正”與“正反”相比上述概念更為一般化，但“奇正”概念所論之廣，而第七十八章中出現(xiàn)的“正若言反”的“反”更適于表達《老子》思想特點的術語。

正反思想不僅可表達《老子》中的辯證特質(zhì)，且體現(xiàn)了《老子》所追求的人格理想與要達到的價值取向。“正”與“反”的關系無時無刻不體現(xiàn)在其中，二者聯(lián)系一方面偏重事物規(guī)律，另一方面?zhèn)戎貎r值追求與行事原則。

二、“正”“反”的聯(lián)系

《老子》中有多例與正反關系相關的敘述，我們把這些關系總結(jié)為三類：正反相若、正反互轉(zhuǎn)、以反彰正。這些關系都是對宇宙中對立雙方關系的描述，其中表示事物雙方相依相若的就是“正反相若”的關系。

（一）正反相若

“正反”在《老子》中具有正反相若關系的以第四十一章為例，開篇提到具有不同對道認知的人對待道的不同態(tài)度，以形成鮮明對比，為此引用“建言”來表述，本章實質(zhì)上是對道之形的描述。首句中“明昧”“進退”“夷颣”語皆相偶而義皆相反。第二句中“谷”，在句中釋為高尚之德而反流俗。“大德”“廣德”“建德”，代表了《老子》對于道的價值取向，而“若谷”“若辱”“若偷”“若渝”表示事物反面的性質(zhì)，用這些性質(zhì)描述高于普遍的德性，體現(xiàn)了真正的德性具有“正而若反”的特性。第三句中，加“大”字則語義相反，從而闡釋了宏大之事都有其反面的表現(xiàn)，而非直接壯大。最后一句總結(jié)了道之存，隱于萬物，并使萬物善始善終，不離其宗。

從本章可以了解到《老子》道之形與道之存，篇章中“若”字與“大”字的運用，使事物的兩面得以微妙銜接。道雖無名，卻可善始善終，《老子》書寫的皆常見之象，但以不同的價值觀念表述時，飽含著更深之義。

（二）正反互轉(zhuǎn)

正反互轉(zhuǎn)表述了《老子》中對事物洞察和價值判斷的復合，體現(xiàn)其崇尚自然的價值取向。以第五十八章為例，首句王弼釋“悶悶”與“察察”相對，是對在上者治國狀態(tài)之述，“淳淳”與“缺缺”相對，是根據(jù)在上者的施策而描述的民之態(tài)。第二句中似在談福禍相依，但根據(jù)后半句顯然就是在論福禍的轉(zhuǎn)化。第三句中“奇”與“妖”是反面，與正面的“正”與“善”形成對比，體現(xiàn)了事物正反轉(zhuǎn)化的關系。第四句喻人應以律己，而不可苛責旁人的道德修養(yǎng)，高明認為這種品德不是指天所賦予圣人的特有美德［1］113。

本章以禍福倚伏、正善奇妖來說明事物正反利弊可互轉(zhuǎn)的可能性，“正”與“善”會出乎意料地轉(zhuǎn)向自己的對立面，時而“福”依傍在“禍”之中，時而“禍”藏于“福”之內(nèi)，人們不知其所因，卻常常發(fā)生在身邊，這就不僅是福禍本身的正反關系了。陳鼓應認為，老子拉開了辨別事物正反的視野，在反復交替的對立情狀表象下透視其中的內(nèi)涵［2］282，從而突破看待問題的局限。

（三）以反彰正

“正反”在《老子》中具有以反彰正關系。以第四十五章為例，此章中一個“若”字恰到好處，“大成”之所以“若缺”，因“大成”這種完滿的形態(tài)里存在反面的因素，而呈現(xiàn)出反面的形態(tài)。最后一句“清靜為天下正”［3］462是本章旨歸，也是《老子》給予我們的深思之智，真正圓滿的狀態(tài)往往包含著反面的姿態(tài)。劉笑敢認為，這種包納反面狀態(tài)的正面不僅完滿且堅毅，而且可以防止事物突發(fā)的變化，維持一種較為穩(wěn)定的和諧狀態(tài)，從而達到“清靜為天下正”。“無”乃道之核心，我們應超脫“正”“反”轉(zhuǎn)化的價值限定去追求“無”的人格理想與價值境界，“無”與真正的“正”是對正反兩面狀態(tài)的摒棄及其超越，以一種全新的視角看待事物的發(fā)展。萬物雖有世人所期之價值，以反面之態(tài)來鞭策自我，不僅可以防止自己處于自滿的狀態(tài)，更可以提高一個人的精神境界與道德修養(yǎng)，從而促進整個社會的文明與和諧。在撰寫《老子》的時代已然懂得了在事物的動態(tài)發(fā)展中去權衡“正”與“反”的關系，而不是從外部簡單地將事物分為兩部分，真正的正反觀是告誡人們不該一味追求正面優(yōu)勢的迅速擴大，只有經(jīng)歷世間百態(tài)的人才會認可這是深刻的人生智慧。

三、正反思想旨歸

我們于簡單的辯證思想中探尋到豐富的內(nèi)涵與價值，深思《老子》中正反思想所具有的超越價值，越過世俗的價值對立，達到“以正求正”的超拔層次，并給予人們警示。

（一）人格價值取向

《老子》中的價值傾向選擇和人們的普通選擇有著明顯的不同，假設將普通選擇稱為“正”，那么《老子》的價值取向則是“反”。劉九勇認為，《老子》的理想人格是“無”之境界，相對的人格概括為“有”，其中，“正”與“反”是“有”之內(nèi)的兩個對立面，真正所論是“無”與“有”的內(nèi)部對立兩面關系的消解與超越，從而脫離“有”的認知，達到“無”的境界［4］。實際上，正反思想的原本意義旨在通過“正反”關系這種手段消解“有”，以達到謀求“無”的精神自由狀態(tài)。經(jīng)過對事物與社會的洞察，掌握事物變化的規(guī)律，得到超越常態(tài)價值判別的體悟，由此實現(xiàn)理想人格。這種價值判斷與理想人格不僅是其旨歸，以無欲、無知、無德為治世提供一種最高標準，同時突出《老子》中道的概念與特性，道性本身是選擇性的批判，以道作為一種模仿對象，構(gòu)建“執(zhí)大象，天下往”的理想社會。

（二）當今發(fā)展意義

《老子》選擇超越常態(tài)，并非反對進步與發(fā)展，而是反對發(fā)展中潛藏的禍患。由于時代變遷與社會發(fā)展，在當今快節(jié)奏的大環(huán)境下，人們對自然的價值選擇往往難以接受，一方面人們隨著自身社會地位的提升與人生角色的轉(zhuǎn)變，對自然趨向的選擇是迫于無奈之舉；另一方面，自然原則通常被孤立地運用在各自的領域，缺乏集體普遍性的廣泛應用。《老子》所提倡的自然選擇是自然地遵守人類社會中秩序與規(guī)律的演變，反對強烈的求勝心與過度的欲望追求。我們生活在這個大環(huán)境中，希望順其境而生，前提是自然地遵循原則，并使這原則成為普遍之理，方達和諧之境。這便是《老子》給予后人的警示，過度有為達不到最終目的，只有通過自然無為才能實現(xiàn)整體的和諧。

結(jié)語

在《老子》道論的視野下，正反思想是對于人或事物相對性的認識，這之中又蘊含著辯證法的特征，即辯證統(tǒng)一。但《老子》中所闡述的正反思想并不僅僅是讓我們注重利用正與反之間的規(guī)律，而是要把握正反所具有的價值，告誡我們事物的對立面是真正需要被超越的對象，切勿追求受局限的目標，也不過度鋪排自然，方可達到“無為而治”的理想境界。當今，我們正需要這種卓越的遠見以及“輔萬物之自然”的恒心和責任感來為社會的良好發(fā)展做出努力。