從“大華語”的角度談語言融合、語文政治化與語文教學*

［新加坡］周清海

1992年10月之后，我們預測中國的穩健發展，將給世界，特別是小國新加坡，帶來重大的影響。作為新加坡的學術人員，我們有責任給新加坡年輕的大學生做好準備。1994年，南洋理工大學正式成立中華語言文化中心，開設了許多和現代中國以及中國文化、歷史、語言有關的選修課程，也邀請了中國的學者來新加坡從事華語和普通話的對比研究，頒發研究生獎學金給中國大學的畢業生，正式開始了和中國的學術交流①［新加坡］周清海：《我和南洋理工大學中華語言文化中心》，《人生記憶》，新加坡：世界科技出版社，2011年，第39頁。。

經過研究，我們對普通話和新加坡華語的差距，有了比較深入的了解，同時也進一步思考語言交流之后可能帶來的語言融合問題。在這個思考下，我和中國友人——邢福義先生、陸儉明先生、李宇明先生等人，共同提出“大華語”概念，也在李宇明先生的帶領和商務印書館的支持下，編纂出版了《全球華語詞典》《全球華語大詞典》，并在邢福義先生的帶領下，進行全球華語語法研究②李宇明：《“大華語”的一面旗幟——序周清海先生〈語言選擇與語文教育〉》，《華文教學與研究》2020年第1期。。

華語的國際化是必然的趨勢。在中國或者其他華語區學習華語的人，二三十年之后，可能在不同的華語區生活、流動，東南亞和中印半島更是將來的發展中心。為了面對未來的發展，我們現在的語言研究、語文教學，難免要考慮如何配合這個發展，如何調整我們所關注的重點等問題。這篇文章就在考慮這個發展的前提和設想下，討論相關的三個問題：1.華人的遷移和語言的傳播與融合；2.應該避免語言文字政治化；3.語文教育的調整。

一、華人的遷移和語言的傳播與融合

新馬的華人，16世紀就生活在新馬一帶。他們大多數是從中國南方省份移民到新馬，很早就有華人移民和當地的土著女人通婚的少數例子。莊欽永先生收集的馬六甲、新加坡的華文碑文，在汶來氏墓碑（萬歷四十二年，公元1614年）下解釋說：“她是來自文萊的土著女人。她與其夫所生之子洪世，乃是馬六甲早期的峇峇?！雹偾f欽永：《馬六甲、新加坡華文碑文輯錄》“民族學研究所資料彚編12”，臺北：“中央”研究院民族學研究所，1998年，第46頁。這是莊先生收集的148個馬六甲華文墓碑里最早的一個，也是現在能看到的華人與異族通婚的唯一墓碑。

從16世紀到20世紀之間，移民東南亞的華人，大部分都是沒受過什么教育的農民。他們所說的南方方言里也沒有讀書音的文讀，只有白讀?！皪Q峇”的語言，是白讀的閩南話和馬來語的混合語言?！皪Q峇”只是華人移民中的少數，早期都集中在馬六甲，后來也移民到檳城、新加坡等地。他們保留了許多華人的習俗。

從20世紀開始，才有比較多的華人知識分子從中國向東南亞移民。他們給廣大的東南亞地區帶去了國文。這些移民知識分子，在東南亞用國文辦學、辦報，國文也就成為了東南亞華語區的書面語。東南亞的華文和中國當時的語體文是高度一致的。

華語區對中國晚清時期推翻清政府的活動，也是積極支持的，所以孫中山先生說“華僑是革命之母”。后來國民政府推動的“國語”，華語區也是熱情歡迎的?！皣Z”在華語區的推廣，尤其是新馬、印尼、菲律賓等地，是非常成功的。這些地區的華人，在教育語言上都主動地從南方方言轉為“國語”。盡管大部分教師說的是帶濃厚鄉音的“國語”，準確度不高，而流利度卻是非常高的。我中學時的華文老師，就是說著流利的海南話，而他自己以為說的是“國語”。廣大華語區與中國的語言血脈相連，一直延續到現在。

1949年以后到中國改革開放之前，華語區和中國失去了聯系，很少交往。這一段時期，中國的現代漢語跟海外的華語也少有交流的機會，海外的整個大華語區是國語/國文的天下。這是漢語的分離時期。

改革開放之后，中國和華語區的交流越來越廣泛、頻繁，這就開始了漢語的大融合。融合的速度隨著交流的頻繁而加快，其中以詞匯的相互吸收最為顯著。目前，現代漢語吸收了相當數量的華語區的詞匯，這些詞匯，有一大部分是“國語”詞匯的回流。隨著交往的頻繁以及中國經濟、傳媒影響力的擴大，現代漢語的輸入局面逐漸轉為向華語輸出②2011年11月，我受華中師范大學校長的邀請，作為“世界杰出華人學者”，訪問該大學。在對語言研究生演講時，首次提出這些看法。［新加坡］周海清：《漢語融合與華文教學》，北京：社會科學文獻出版社，2020年。。

漢語的大融合是當前現代漢語和國語/華語的現狀。在漢語大融合的特殊時代里，應該更注重各華語區之間在交流中達意的準確性，讓語言在交流中自然融合。因此我們應該了解彼此的語言差異，才能減少差異，更好地為漢語的和諧融合建立基礎。這是我和中國朋友們這些年來一直在做的事情。我們編纂了《全球華語詞典》《全球華語大詞典》，進行全球華語語法研究，目的就是希望了解華語區的語言，使融合更和諧。

現在談論華語的應用和規范問題，就必須從國際的視角觀察，不能只從中國國內或華語區的需要考慮。《現代漢語詞典》是中國為了國內規范的需要而編輯的詞典，并不能規范華語區的語言應用。比如文字上將“榴梿”改作“榴蓮”，新馬印尼都只用“榴梿”。用“熔”替代“镕”，但在人名里，中國和華語區都仍舊用“镕”。華語區在“鉆石”之外更創造了“瑄石”。有些地區，不愿意將鍾/鐘都簡化成“鐘”，姓氏仍舊堅持用“鍾”。這是華語的應用情況。

如果只從中國的立場，或者只從華語區的立場看待語言問題，就會出現許多似是而非的論斷。《聯合早報》2020年6月6日的言論版上《新加坡采用“華語”還是“漢語”？》一文說：

試問，如果把“峇峇”一詞改為“巴巴”。我相信無人會知道這是何物。為了規范而不許用“峇”字的做法，從政治學的角度來看，是一種語文“霸權”，也使豐富的中國文字貧瘠化。

這就是徹底誤解了中國的規范。中國的規范是為了全國的需要，《現代漢語詞典》說“峇厘，今作巴厘”，我們不必反對，也無權反對。新馬印尼喜歡用“峇厘”，就用“峇厘”好了。這和語文“霸權”毫無關系。如果我們非要中國用“峇厘”，不能用“巴厘”，那才是真正的“語文霸權”。

至于“峇峇”一詞，在中國沒有實用的價值，不是現代漢語里的詞匯，《現代漢語詞典》當然可以不收的。如果為了參考的需要，《現代漢語詞典》當然也可以收錄?！度蛉A語（大）詞典》就收了“峇峇”，解釋說：“指14世紀中葉后，從中國移民到馬來半島和印度尼西亞等地的漢族男子跟當地馬來族女子結婚所生的男性后代。他們已經不大會說華語而以講英語或馬來語為主，但仍保留華人的習俗?！薄度蛉A語（大）詞典》是站在全球華語的立場上而編纂的①［新加坡］周清海：《全球華語與全球華語大詞典》，《漢語融合與華文教學》，第58頁。。

語言出現變異是免不了的，因此在語言的應用與推廣方面，規范是必須的。尤其是“大華語”，所包含的各華語區的變異情況，更為多樣，更為復雜。各華語區可能都有自己不同的規范標準，很難統一，因此談論規范，既要注意交流的需要，也要尊重各華語區相對的自主性。從交流的需要說，華語必須保留共同的核心，才有利于華語的全球推廣。各華語區，如何在交流的需要和自主之間保持平衡，是必須慎重考慮的。

為了漢語和諧融合的需要，我和陸儉明先生、李宇明先生也先后提出“大華語”概念。陸先生說：“建立并確認‘大華語’概念的好處是，首先有助于增強世界華人的凝聚力和認同感；其次更有助于推進世界范圍的漢語教學……一方面要提倡以普通話為規范標準，另一方面我們又不做硬性規定，不一定要求境外華語非要不折不扣地完全受中國普通話規范不可，也可以有一個容忍度?！雹陉憙€明：《關于建立“大華語”概念的建議》，《漢語教學學刊》第一輯，北京：北京大學出版社，2005年，第4頁。李宇明先生也寫了《大華語：全球華人的共同語》一文③李宇明：《大華語：全球華人的共同語》，《語言文字應用》2017年第1期。。

二、應該避免語言文字政治化

我們既看到世界各地的華語有共同的核心，也看到各地華語有自己的一些特點，因此只有把握“大華語”的概念，才有助于減少語言的矛盾，讓語言和諧地融合。我們不能以自己的語言標準，去要求其他的華語區。這會造成不必要的語言矛盾。因此，我強調，華語有共同的核心，應該向普通話傾斜④［新加坡］周清海：《論全球化環境下華語的規范問題》，《語言教學與研究》2007年第4期。。這個觀點，在我們的語文教學里是應該這樣貫徹的：教學從嚴，評鑒從寬。也就是教學上盡量靠攏現代漢語，而在語言評鑒和應用上盡量從寬，容忍差異。

在漢語相互融合的現階段，語言的差異仍舊存在，因此也常常被政治化。這是應該避免的。把語言政治化，受傷害的是下一代，將給下一代造成無可彌補的損失。

在新加坡成長的我這一代人，就曾經受過語言政治化的傷害。在英國統治新加坡時期，反殖民斗爭在政治和教育上，也是反英文的，認為英文是殖民地政府的語言。新加坡華人團體發展華文教育，不重視英文學習，是當時的普遍現象。我這一代的新加坡人，有超過一半是華文教育出身的，他們的英文大體上都不好，在社會上也就失去競爭的條件。新加坡獨立后，才實現雙語教育。1999年，我對新加坡的雙語教育作了這樣的評價：我國的雙語教育政策，不只解決了母語的政治問題，解決了我國成長時代就業不平等的社會問題，也將不同的、兩極化的華英校學生，拉近了距離，而且在建國過程中，為母語提供了一個浮臺，讓母語保留下來，更加普及化，并對我國的發展作出了貢獻。雖然，我們母語的程度稍為降低了，但這樣的犧牲也是無可奈何的事①［新加坡］吳元華：《務實的決策——人民行動黨與政府的華文政策研究》“序”，新加坡：聯邦出版社，1999年；又見于《務實的決策：新加坡政府華語文政策研究》“原版序”，北京：當代世界出版社，2008年。。

我們經過了四五十年，才化解了語言政治化的危機，更使新加坡成為世界上少有的雙語社會。在新加坡學習語言（華語/英語/馬來西亞語/淡米爾語），就可以在社會上直接應用。新加坡提供的語言應用的社會環境，是其他地區所不能企及的。在中國大陸、臺灣地區或者港澳地區，都沒有辦法制造應用雙語的社會環境。社會應用雙語，是新加坡的特色。這個特色，有無限的發展潛力。

臺灣地區曾經將簡體字稱為“匪字”，有意將語言文字政治化。其他一些華語區，也有學臺灣地區的，教育上只用繁體字，反對簡體字。澳門地區有人強調“繁簡由之”。中國大陸之外，新加坡是最早在教育上采用簡體字的，馬來西亞后來也跟隨采用。我們政府的文告，用的是簡體字，傳媒也全用簡體字。我們是從學生學習負擔的角度考慮，認為簡體字能減輕學生學習漢字的負擔。新加坡建國以來，就不將語言文字政治化。

大部分的華語區，接受普通話，也接受國語和華語。交流中盡管可能偶爾出現一些達意上的小困難，但交流的障礙并不大。臺灣地區有一個時期強調“河洛話”，在國際學術研討會上，竟然用“河洛話”發言，用“河洛話”作學術總結，試圖以“河洛話”取代國語。后來不得不放棄，因為“河洛話”只能讓自己越來越孤立。將語言文字政治化，可能犧牲下一代。

香港是比較特殊的地區，粵語代表了香港人的身份?；浾Z在香港地區的特殊地位，是這四十幾年造成的。

1967年到1969年，我在香港生活了兩年。那時我不會粵語，香港人總親切地問我：“你是不是上海佬？”當時，邵氏影片說的是國語，粵語影片是“廣東殘片”②友人鄧思穎教授認為：五六十年代那些黑白粵語電影，稱為“粵語長片”。因故事情節慢，追不上時代，因而謔稱“粵語殘片”?；浾Z“長”“殘”讀音相近。。

從對國語的認同，轉變為對粵語的認同，有意突出粵語在香港人身份認同中的作用，這是語言政治化的做法。香港語言文字政治化的做法，大概發生在中國文化革命時期及之后，這是在政治上有意為之的——讓香港人的語言身份和大陸不同。我希望香港的朋友，能研究這個課題。

二三十年后，華語的應用將是跨地區的，更國際化的。沒有掌握好華語，香港人將面臨語言交流的困難，也會失去不少的競爭優勢?，F在，人為地將粵語和普通話對立起來，讓自己在交流中形成語言孤立，這個做法是不明智的。香港人將語言文字政治化的結果，將使下一代受到傷害。

面對華語跨地區的應用，香港如果要為將來出現的局面做好準備，語文教育就應該做一些調整。香港的朋友告訴我，現在的香港人，有一半能用普通話溝通。這是好的發展。對普通話不必要的敵視，只會使自己失去競爭的條件。而令人掛心的是抱這種語言態度的大部分是年輕的香港人。

處理語言問題，應該避免政治化。我對新加坡的語言問題，說了這些話：“（新加坡）為了讓學生更好地學習母語（華語），我們更限制方言在娛樂和傳媒里的應用，同時推行講華語運動，使華語成為學生的生活語言。在有華語口語作為生活語言的基礎上學習華文，也就容易多了。我們更從語文政策的高度，強調與維持華語共同的語言核心——向普通話傾斜。在語文教學和大眾傳媒方面，特別注重這個核心，使我們的華語走得出去。我們同時也提倡交流，互相吸收，提倡建立‘大華語’的概念。這些做法，對新加坡這個只有人力資源的小國，是必要的；對于漢語的發展，漢語走向世界，我想也是必須這樣做的?！雹伲坌录悠拢葜芮搴＃骸墩Z言與語言教育的戰略觀察》，《中國語言戰略》2016年第2期“特稿”。

我強調“向普通話傾斜”，就是要讓交流不會出現中斷，讓語言融合更和諧。在華語全球化的大背景下，將語言政治化，傷害的是下一代。華人有共同的語言，是一筆財富，一筆應該繼續愛護和保留的財富。

三、語文教育的調整

不同的區域有不同的歷史背景，有不同的需要；語言的應用，語法和詞匯也有差異。如果不尊重各個區域的需要，就會帶來很多問題。

1949年之后，中國出現了統一的口語。沒有統一的口語，中國不可能實現今天的發展?？谡Z的統一是中國語言規劃最重要的成就。普通話能普及，靠的是全國人民高度的愛國熱誠。中國廣東人學普通話比較困難，但他們都愿意學，現在廣東人說普通話也說得非常自然，非常流利。但在海外其他地區，可能做不到。

在華語區推廣普通話，困難也比推廣書面語大。我常常提醒在香港地區推行普通話的朋友：普及普通話比提高普通話的水準更重要。香港朋友說普通話說得不標準也無所謂，大家聽慣了，對語言有感情了，再去提高，困難就不大了。中國大陸的朋友不理解這點，香港的推普朋友也不能體味。他們在香港推廣普通話就從提高開始，從標準開始，因此語言學習者所面對的困難非常大②［新加坡］周清海：《多語環境里語言規劃所思考的重點與面對的難題——兼談香港可以借鑒些什么》，《普通話教育的發展和推廣：國際研討會（2002）論文集》，香港：香港大學教育學院普通話培訓測試中心，2003年。。

內地在香港做事的朋友，如果能用不標準的粵語，說兩句廣東話，也能淡化語言的政治化。以前，我聽到內地的朋友只會說“你好嘛？”，現在也能說“有無搞錯？”“關你么嘢事？”，這也是一個進步。

新加坡從來沒有一種共同語言，但建國后，各民族之間需要有一種共同的語言——英語，便被提到日程上來。為了新加坡的發展以及將來的需要，英文教育出身的開國總理李光耀先生用了四五十年的時間學習華語。這是多大的付出！如果他沒有決心學好華語，不能用華語演講，不能用華語與中國來訪的客人交談，我們建國初期所面對的語言政治化問題，就沒辦法解決；建國后所推行的雙語教育，也不可能這么成功③［新加坡］李光耀：《一種共同語》，《李光耀回憶錄1965—2000》，新加坡：新加坡聯合早報出版社，2000年。。

臺灣地區說閩方言的人有多少？整個福建省說閩方言的人數遠遠超過臺灣地區，整個東南亞地區的閩南人人數，也超過臺灣地區，但我們都學習普通話。盡管我們不能說標準的普通話，我們說的是“華語”。東南亞的華語區并沒有將說閩南話和說普通話政治化。

語言問題是最能動人感情的，但是處理語言問題需要更多的理智，是最不能動感情的。如果我們接受“大華語”的概念，中國的漢語教師到海外教學，不是教普通話，而是教“大華語”的北京版。如果是教“大華語”，那么教的人就不一定是從中國來的，也可以是當地的華人，也有可能是馬來人/印尼人/菲律賓人/印度人等等。

教華語的不一定是中國人，應該作為華語國際化的一個重要標志。我們應該去當地培養人，讓這些人在當地教學，讓當地的人組編教材，這樣他們就會覺得這是自己的責任，而不是外來的事務。

如果我們接受“大華語”的概念，那么就會出現一個特殊的時代：推廣漢語/華語/中文，責任不全在中國。中國一定要和華語區充分協作，不能把華語當作對外漢語，只考慮向外派人。在“大華語”的觀念下，應該鼓勵華語區參與華語的教學與研究工作，充分調動華語區推廣華語的積極性。

新加坡、馬來西亞等地都有不少華語人才，如果馬來西亞的學生到中國學習漢語，或在大學中文系讀書，畢業以后由中國派到泰國去教漢語，恐怕比中國的教師更加了解泰國。

華語文課程與教材，也必須從整個華語區的需要著眼。今天“一帶一路”提倡往外走，那么二三十年之后，中國往外派出的年輕人，對“一帶一路”沿線國家應該有所了解。香港地區、臺灣地區、新加坡、馬來西亞等地有很多寫得不錯的文學作品，可以作為中國或其他華語區的語文教材，或者作為兒童讀物，都能讓中國的年輕一代了解華語區，也能促進華語區之間的相互了解。應該通過語文教育，引導中國或華語區的年輕人走出去，愿意走出去。中國現在的語文教材，都只注重自己國內的歷史、文化、文學等等，這不能配合中國國家發展的需要。

語文教材容納華語區的作品，對華語區的寫作人，也是極大的鼓勵。我們可以通過教材或讀物，通過語文的學習，重建中國和華語區年輕華人的人際聯系，讓他們了解不同的華語區。文化上的認同，也應該充分體現在華語文的教材里，體現在教學中。

我們也應該有一個機構，有計劃地收集與出版華語區的優秀教材、分級讀物，并為華語區編寫語文詞典。漢語教材都在中國編寫，在海外不一定適用。應該在當地領導、組織編寫小組，為當地提供合適的教材。港珠澳大灣區的發展，更應該將這個納入發展的范圍之一。香港地區的出版業在華語區，有很好的基礎，今后在這方面也應該能發揮積極的作用。