中國醫史博物館藏《調氣煉外丹圖式》初探*

中國中醫科學院中國醫史文獻研究所(北京，100700)

《調氣煉外丹圖式》，又名《調氣外丹圖》《外丹圖法》，坦夫原著，王壽編撰，清道光辛丑年(1841年)成書，抄本現藏于中國醫史博物館。全書介紹了三套共二十二式調氣功法，每式皆有彩繪圖畫和圖說，繪圖精美，解說凝練，用紙精良。功法精煉成套，樸實無華，簡便易行，是古代養生功法的新發展。然而，目前對該書的研究較少，我們擬對其作者與成書、主要內容、特色價值、流傳及影響等方面進行考察，以期探討清代外丹術式及其實用價值。

作者與成書

1.原著者坦夫

《調氣煉外丹圖式》原著者為坦夫，這在書中三處均有提及。第一次見于正文之前的“敘”，其曰：“邇復謹嗜欲節飲食，以攝生養氣為事，因以自新氏《調氣外丹圖》見示披覽。”第二次見于正文前論述的注意事項的末尾，署名“坦夫自新氏錄”。第三次于正文后王壽“跋”中提及，“因取坦夫《外丹圖法》而行之，頗有奇驗”。綜合以上信息可知，該書的原著者當為坦夫。坦夫氏，又名自新，生平無考。

2.編撰者王壽

根據書中敘、跋等多處提示，可知《調氣煉外丹圖式》是在坦夫所著《調氣外丹圖》的基礎上，由王壽邀請當時當地的名醫名家名流撰寫敘、跋，“又請妙手將煉氣之功繪圖數十頁”，且自己作跋補充而成的。

王壽，字映山，號煉石居士。他自幼父母雙亡，早廢詩書，16歲外出謀生，擔任庫房管理員，三年后由于表現突出受到表彰并授予職位。他工作中謙虛謹慎，克己奉公，依法辦事，常使趨利者心懷畏懼忌憚，兩年后卸任職務。然而在親友的惋惜勸阻下，他不得不開始重新聚集資財，后捐納轉運南漕，擔任宿州漕政。一年后他急流勇退，再次選擇歸鄉治畊，從此閉門謝客，十余年間“守邱墓而課兒孫，出入優游”。他認為，雖然每日糲食布衣，卻自是安心閑適，是連歲月都稱羨的美好時光。而文前小像題字旁的紅色鈐印“杏花春雨江南”也寄托了他對世態的鄙棄和歸鄉隱居的決心。

關于王壽其人，能夠搜集到的材料非常有限，但書中“敘”“跋”多次提及其性格。如“敘”中，吉昌如此評價王壽的品格道：“其品詣剛健有為，識見超拔，其待人接物尤屬義心清尚，絕非世俗之游宦場者聊可與侔。”在張勖烜為此書所作的“跋”中認為，“王兄映山先生志嗜寧靜，守身懂務”。而從王壽在書末“跋”中敘述的其身世經歷，也可以看出他對官場世俗的不屑與厭惡，“每瞥趨利者若鷙鳥之發，余竊為之齒指”。所以在他的一生中，僅在官場停留了有限的幾年，其間“敦辭不克，矢志冰兢，以法繩物，垂涎者畏而忌之”。可見，王壽性格恬淡寡欲，遺世獨立。

此外，正文之前及正文之后分別附有一張王壽畫像。文前的一幅彩繪人物像，畫面中心有一老年男子坐于榻上，頭戴涼帽，上身著淺灰色右衽琵琶襟馬褂，下身穿深灰色卷草紋套褲，腳踩厚底鞋。旁邊的幾案上陳列著白瓷酒壺、青花杯盞、煙斗、鬧鐘、熏香三事、果盤。男子精神矍鑠，面色和悅，正在安詳地欣賞手中打開的書畫作品。封底的一幅為正面全身人像，男子身穿天藍色團花長袍，套深藍色對襟馬褂，頭戴緯帽，手持煙斗，腳踩厚底長靴，體態康健，面色紅潤，恰似王壽偶題二絕描述的一樣，“少年修養老彌堅，百倍精神不服丹。白發豐顏筋力足，較佗多欲孰神仙？”可見他在日常中應十分注重養生，故精神狀態非常飽滿。

3.成書背景

王壽是一個強力制欲之人，他效仿孟子“守身為大”[1]，日常“謹嗜欲，節飲食，以攝生養氣為事”。聽說古代長壽的人都是手不持笻，口不服藥，考慮應該是“甘淡薄節嗜欲，怡養性天，陰陽弗囿”的緣故。他雖不敢存期頤奢望，只求晚年能耳目聰強，不杖而行，所以一方面嚴格要求自己節制欲望，另一方面加強鍛煉。他按照坦夫氏《調氣外丹圖》鍛煉，“頗有奇驗”。于是請妙手將煉氣之功繪制成圖，分別呈現給吉昌、張勖烜、馮羽清等名流、名家、名醫披覽。其中，吉昌閱后拍案大呼道：“此誠探天地奧義之奇書也。調其氣無暴其力，養其子以培其母……氣積則神全，神全則形駐，豈非長生之真訣哉？”于是為此書作敘。而王壽也以此作跋來勸解世人頤養生命。根據圖冊多處落款時間均為道光辛丑年(1841年)二三月份，此書完成時間應不早于該年三月，王壽將此書公布于眾，名曰《調氣煉外丹圖式》。

主要內容

該書正文首先提出了練功的注意事項、行功階段、練功效果及此法的優點等。在注意事項中，強調了以下五點內容：一是須選在潔凈的地方，面向東而立，舌舐上顎，調暢氣息，任其出入；二是頭微仰，眼睛微微向上看，全身都不能用力，否則氣不能到達手拳；三是每行一式，須默數七七四十九字，完成后才能接行下式，不可間斷，否則導致氣散；四是每行一式，只需想著手拳用力；五是戒房事。行功分為三個階段：行第一套十二式須數日，完成后才可行第二套五式，需要五到七天才能添行第三套五式。完成整套功法，快的需要半個月，慢的則要20日才能完成。末尾還對練功的效果進行了描述，堅持百日之后，“弱者力可五百斤，壯者力可千斤”。如果年老或體弱不能堅持高強度練習的話，只需要行第一套十二式，每日吃五頓餐食，也可強健益氣。此法的好處在于不用蠻力或滯力，所以不會斷筋或努傷，也不會像外丹修煉那樣容易誤入旁門左道，只是把調氣益神、習勞健飯作為長力延年的一種手段而已。

之后介紹了三套調氣功法，其中第一套含十二式，第二套及第三套各含五式，共二十二式。每式先繪彩圖1幅，配以精煉圖說。例如第一套第一式的文字介紹如下：“面向東立，首微仰，目微上視，兩足與肩齊，腳站平，不可前后參差，兩臂垂下，肘微曲，兩掌下，十指朝前，默數七七四十九字，每數一字，十指想往上翹，兩掌想往下按，數四十九字，即四十九翹按也。”敘述平實，便于操練。通過這種圖文并茂、文圖互參的形式，使閱覽者能夠清晰直觀地了解及學習功法。

特色與價值

1.制作精良，裝幀精美

中國醫史博物館所藏《調氣煉外丹圖式》抄本，其制作精良，用紙考究。圖冊為經折裝，首葉及尾葉分別裱有棕色厚木板作為封面和封底，封面陰刻隸書書名“調氣煉外丹圖式”,墨色。該書不同于以往印制簡陋的功法手冊,整本圖冊由文字和彩繪圖畫兩部分構成：文字墨書，用紙均為灑金箋,極為珍貴，共計45頁；圖畫為王壽請專人繪制，均為工筆彩繪，形象生動，色彩明艷，共計24幅。圖冊品相完好，成書至今已180年卻無破損、無褪色，具有很高的藝術價值。

圖冊由多人共同完成，書中印有多枚不同風格的紅色鈐印，全書共計73處。按內容分，有姓名印、閑文印、肖形圖畫印。姓名印有“香蒨”“王氏”“雪堂之印”“云舫”“價園”“臣王俊印”“臣楊鼐印”等；閑文印有“杏花春雨江南”“孝如不及”“無問是何”“謹慎”等；肖形圖畫印有翠竹、小舟、鳥雀、茅屋等圖形圖像。按外形分，有長方形、正方形、圓形、葫蘆形等多種形狀，既有陰刻，又有陽刻。按位置分，多位于冊頁右上角或左下角。這些紅色鈐印虛實相應，氣韻靈動，與泥金箋、墨色字共同成就了書法里最美的經典。

2.圖文并茂,文圖互參

該書除敘、跋等文字外，正文載二十二套功法，每套均先繪制行功彩圖一幅，再配以文字說明。其作用正如張勖烜在跋中所提及的，“恐有不逮，又請妙手將煉氣之功繪圖數十頁，以身助予批閱終始”。雖然二十二套功法的文字敘述已經非常細致條理，簡潔明了，王壽仍恐文字敘述不足以說清楚練功的動作方法，又特請畫師專門繪制22幅圖畫以輔助文字說明，圖文互參，可更好地指導練功行功。

這22幅行功圖式與其他古籍中的繪畫形象相比，也有鮮明的特征：其一，畫面中的男子雖為清代習武之人的裝束，但是這一傳統的內容卻很明顯借鑒了西洋畫的畫法。男子上身赤裸，線條雖不顯著，但通過透視法展示胸脅部位的骨骼和手臂的肌肉，突出了練武之人身體肌肉強健的形象。這是畫師借鑒西洋畫法展示中國傳統文化的一個實例。其二，22幅功法圖中，既有正面圖，也有側面圖，當是作者根據功法展示的需要繪制而成，這與包含正人、伏人、側人的明堂圖是相似的。其三，22幅功法圖中人物形象裝束也不完全相同，男子上身赤裸，下身有的穿著短褲，有的穿著長褲，長褲又有藍色、灰色、棕紅色之不同，應當是為了豐富畫面所為。

3.多人完成，風格多樣

根據《調氣煉外丹圖式》抄本各頁的署名，可以判斷該圖冊至少由王壽(映山)、吉昌(香茜)、王俊(云舫)、馮羽清(雪堂)、楊鼐(價園)、張潤誠、張勖烜、燧克樵山氏8人書寫完成。因此圖冊呈現出多種風格。

《調氣煉外丹圖式》是王壽邀請自己的好友共同完成的作品。其中，吉昌，字香茜，襄平(今遼寧省遼陽市)人，曾于光緒年間擔任臺北府知府。馮羽清，自署名為“汾學醫士馮羽清”，當以醫為業。張勖烜，署名“渤海張勖烜”，推測其為渤海(今山東濱州)人士。根據“臣王俊印”“臣楊鼐印”等，可知王俊、楊鼐可能是當時的政府官員。其余人士由于資料有限，暫未明晰其身份，但我們不難判斷出，這些人分別從事不同職業，都是當時當地較有名望之人。王壽之所以邀請這些好友同著，一方面是與他們共同分享這套功法的神奇，另一方面對于提升該書的影響力及擴大傳播有一定積極意義。

由于圖冊由多人抄寫完成，因此風格也非常多樣化。字體上就有楷書、隸書、行書之不同，且由于出自不同人之手，每種字體書寫風格差異很大。單就楷體而言，王俊的楷書見于第八式，偏向館閣體，棱角分明、光潔烏黑、線條較粗；王壽的楷書見于第十二套二式，字體端正拘恭、大小一律；馮羽清的楷書見于第二套第二式，相較于前面兩位更有灑脫流暢之感。即使是同一位作者，書法也不相同，如前所述，馮羽清在第二套第二式時用楷書書寫，末尾的跋則用行書書寫，較之楷書更顯飄逸流動。

4.根植傳統，實踐性強

外丹功法是中國古代養生術的重要組成部分。從馬王堆三號漢墓出土《導引圖》發展到明清時期，形成了多種功法，傳統導引術更加系統全面。作為中國原創的養生功法，它根植于中國傳統文化的土壤，受到道家、釋家、醫家思想的深刻影響。

外丹功法屬于導引術范疇，起源于秦漢時期的方仙道養生術。《三國志·華佗》記載:“古之仙者,為導引之事,熊頸鴟顧,引挽腰體,動諸關節,以求難老。”[2]這段話說明導引術來自“古之仙者”，而方士醫學借助導引健身治病。

少林寺僧侶在外丹功法的傳承發展過程中也起了重要的作用。由于禪宗之修持多以靜坐為主, 久坐則氣血瘀滯,必須以武術及導引術活動筋骨。河南嵩山一帶,六朝至隋唐間盛行武術及導引術,少林寺的僧侶集團取之以活動筋骨,習武健身。[3]外丹功法經少林寺僧侶改編，進一步突出了其強身健體的效果。

練功的目的是強身健體、益壽延年，因此功法還深受醫家氣血經絡理論的影響，重視氣機調理。由于與中醫理論密切結合, 使本書能夠從生命整體水平上對鍛煉規律進行探索思辨,并對各種鍛煉方法進行評價,這在中醫導引發展史上是一個重要的理論突破。加之動作編排連貫,簡便易行,對身體的鍛煉相當全面，具有很強的實踐性。

5.柔和勻稱，動靜協調

圖冊中記載的每式功法動作都輕柔緩慢，過渡自然流暢，一招一式不徐不疾、循序漸進、剛柔相濟、陰陽互用。看似簡單的招式，卻是在提高感知覺的基礎上，加強身體整體的協調性和平衡性的訓練。功法強調用意不用力,寄意于用力，用意念控制肌肉緊張，借呼吸按摩內臟，正符合古人“靜中求動”的原則。

通過不同的招式，帶動機體臟腑、肌肉的運動，每一勢都有其特點，每一勢都有其重點調節之處，使全身各個部位、臟腑都得到充分的訓練。而安靜恬適的環境，使人更易于全神貫注，精神集中，使精氣神合而為一，氣機舒暢，心神寧靜，吐故納新，五臟俱安。

流傳及影響

道光辛丑年(1841年)，王壽將坦夫氏《調氣外丹圖》重新整理后公布于眾，名曰《調氣煉外丹圖式》。由于用其煉功效果奇佳，很快在全國各地廣為流傳，名稱也隨練功目的不同而有所改變。光緒初年的《易筋經圖說》載有山東梁世昌跋文，指出王壽《調氣煉外丹圖式》面世不久，即有人將其稱為《易筋經圖說》(三套二十二式)，或以《易筋經外經圖說》(十二式)出版。《易筋經圖說》后經丹敏、唐豪整理，曾在《新體育》等雜志發表，并被收入《中國傳統健身術》等書籍。對比《調氣煉外丹圖式》，除語言論述略有差異外，注意事項及練功方法完全一致。宣統三年(1911年)，以《全圖易筋經》(三套二十二式)為名稱出版，并有梁士賢作序[4]。

《調氣煉外丹圖式》中介紹的外丹功法，屬于古代導引術的范疇，它將人體呼吸運動與肢體動作相配合，使得氣血通暢，陰陽平衡，以達到增強體質、祛病延年的目的。《調氣煉外丹圖式》是王壽以坦夫所著《調氣外丹圖法》為藍本編撰而成，王壽在親身實踐并取得奇效的基礎上，以推廣該套功法使更多人受益為己任，因而對此項工作非常重視，這也使得該書在編撰過程中呈現出諸如制作精良、實踐性強等特點，而這也正是本書的價值所在。