“彭祖導引法”考探*

南京師范大學(南京，210023)

彭祖與養生

彭祖作為歷史名人在中國有著廣泛而深遠的影響力。關于彭祖的記載和傳說從古至今從未間斷，其中其“長壽且善養生”的形象刻畫最為突出，以至世人凡論長壽養生必提彭祖之名。在流傳中“彭祖”慢慢就成了“長壽”的代名詞，并被世人譽為“長壽之神、養生鼻祖”。

古往今來關于彭祖的記載多而雜，正是這些記載共同勾勒出了彭祖光輝的人物形象。《史記·禹本紀》中記載“彭祖自堯時舉用”[1]，可見彭祖之名由來已久。而早在周朝，孔子在《論語》中對彭祖已有言及，“子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭”。這句話雖然未曾言說彭祖長壽善養生的形象特點，但足以證明了彭祖在孔子心中地位之高，且可間接證明彭祖其人在兩千多年前的周朝就已經有了很大的名氣和威望，受人敬仰。此外，《莊子》《荀子》《列子》《呂氏春秋》等著作也都講到了彭祖在養生方面的卓越貢獻[2]。到了西漢以后，彭祖逐漸成為神話中的人物，如劉向在《列仙傳》中把彭祖列入仙界，葛洪在《神仙傳》中為其立傳。就這樣,彭祖從遠古時期的一名先賢逐漸演變成了一名得道升仙者，成為人們口中的“長壽之神、養生之祖”。通過對記載彭祖相關信息的史料進行分析后發現，彭祖的養生之道、長壽之法，主要有以下幾個方面。

1.順應自然之道

中國古人在與自然的斗爭中逐漸認識到只有順應自然才能更好地生存下去，這點從大禹成功治水的典故中也可以看出。大禹與他的父親鯀兩代人都受命治水，其父用“堵”法，大禹用“疏”法，二者最大的不同也是成敗的關鍵就在于“是否順應自然”。“堵”法阻礙了水的自然流動，當洪水泛濫時自然失敗。但“疏”法卻是順應水往低處流的自然規律，故而即使洪水泛濫，只要疏通得當，也能治好水患。這點在彭祖的養生之道上體現得尤為明顯。古代醫書《引書》第一部分第一句即為“春生、夏長、秋收、冬藏，此彭祖之道”，可以說這句話清晰地點明了彭祖長壽之道“順應自然法則”。且在這句話之后，又按照四季順序全面介紹了各個季節具體的養生方法。這些養生理念的思想與《素問·四氣調神大論》中所記載的“養生”“養長”“養收”“養藏”的精神不謀而合，都是講養生必須要順應自然之道，按照自然界的規律進行[3]。

2.善于服氣導引

彭祖養生之道的第二個特點，就是善于運用服氣導引之術。這是中國傳統養生方式中最常見也是最有效的一種技術性養生方式。由于彭祖威名遠播且長于養生、善于服氣導引，于是人們將彭祖奉為服氣導引養生術的鼻祖。服氣與導引是彭祖養生之道中最具特色的兩種養生方式，更為可貴的是彭祖把二者有機地結合了起來，并形成了自己的特點。這點從《莊子·刻意》篇中 “吹呴呼吸，吐故納新……彭祖壽考者之所好也”[4]就可以看出。諸多文獻也記載彭祖善于服氣導引。如唐代孫思邈《備急千金要方·養性調氣法》，對彭祖服氣法有專門的介紹和記載。宋代張君房《云笈七簽·雜修攝部》“彭祖導引法”及明代《正統道藏·洞神部方法類》“彭祖導引圖”，都有對彭祖導引法的專門論說與記載。彭祖在服氣療病的過程中并非單單只是服氣，導引的配合讓服氣之法起到了更好的治療效果；在導引養生祛病的過程中也并非只是形體的運動，吐納行氣之法已融合其中，如《彭祖導引法》中記載的“引腎氣、引腹中氣、引心肺、引肺氣”等[5]。可見，服氣導引養生之法已深深融入彭祖的養生實踐之中。

3.注重養性保神

《神仙傳》記載：“彭祖少好恬靜……唯以養生治身為事。”[2]可見，彭祖不為物質所奴役，不羨慕名利，注重人格修養。這一觀點也與許多古代先賢的看法不謀而合。如孔子在《論語·雍也》中有言：“知者樂，水；仁者樂，山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”[6]可以看出，“仁者壽”是孔子論養生的總綱。孔子認為，只有稱得上“仁”的人才能健康長壽，且“仁者樂，山”及“仁者靜”的特點說明了只有寧靜有涵養、像大山一樣寵辱不驚的人，壽命才會長久。所以，彭祖養性修身之道是助其長壽的重要法寶。

彭祖在《攝生養性論》中認為：“神強者長生，氣強者易滅。”這句話的意思是說，養神是保持健康長壽的基礎。而最好的養神之法就是淡泊名利，不為外物所累。相傳，殷王給了彭祖數萬黃金，他雖然接受了，但卻毫無保留地用來救濟窮人及有需要的人。由此我們可以看出，彭祖和那些整天忙于算計的人是很不一樣的。彭祖善良、豁達、開朗，不受身外之物的影響，保持良好的精神狀態。這些是健康的主要保障，也是享受長壽所不可或缺的。

4.長于食補性補

“食”指“飲食”“膳食”。飲食是維持人體正常運作所需的各種營養物質和能量的來源，對于身體的健康具有重要作用。合理飲食可以改善人們的健康，防止各種疾病的發生，延長壽命。而彭祖之所以能在民間被尊為廚行的祖師爺，與其對飲食和養生重要關系的認識及實踐分不開。《史記·夏本紀》中有記錄彭祖給堯帝烹飪雉羹的故事。雉羹的制作原料主要是野雞和稷米，而這二者都具有“益氣力、補不足”的功效，對人體健康有促進作用。此外，《彭祖養道》上還曾記載了堯帝經常吃木果籽，這是一種富含多種營養物質的茶籽，有助于延緩衰老。可見，彭祖對飲食與養生都有深刻的見解，并開創性地將二者結合起來為人體健康服務。

“性”指男女之間的性生活。又稱 “交接術”“房中術”“御女術”等。現代研究表明，適當的性生活有益人的健康，有助于促進新陳代謝、防止大腦老化、延緩衰老和提高免疫系統抗病能力等。彭祖也認識到“性”對于健康的重要性，并從延年益壽的角度指導人們的實踐。這點在晉代葛洪《神仙傳·彭祖》中就可見一斑，書中講到“身不知交接之道，縱服藥無益也”“人失交接之道，故有傷殘之期”。由此可見，彭祖認為，交接之道非常必要，能延長人的壽命。彭祖認為男女之間的交接之道有交接以時、交接有度、交接戒暴、交接慎泄的特點。

版本述略及功法特點

1.幾個版本的對比分析

通過查閱資料發現，“彭祖導引法”這一功法的命名最早出現在宋代張君房編撰的《云笈七簽·卷三十四·雜修攝部》，名為“彭祖導引法(凡十事)”。但在對其功法內容進行研究分析之后發現，“彭祖導引法”中的諸多動作在隋代巢元方編撰的《諸病源候論》“養生方導引法”中都可以找到，同時與《太清導引養生經》“彭祖谷仙臥引法”關系密切，應存在流傳的先后關系。為了更好地對“彭祖導引法”進行考察，特對三者中相似導引法的動作及內容進行對比分析。具體信息可見表1。

其中在三者文本的選取中，本文按照相對更為貼近原著和完整全面的原則進行挑選。《諸病源候論》以1997年遼寧科學技術出版社出版的黃作陣點校本《諸病源候論》 (以元刊本為底本)為來源，其成書年代學界的共識為隋朝大業年間。《太清導引養生經》以1977年我國臺灣藝文印書館出版的《正統道藏》為來源，具體見第31冊，《洞神部·方法類》 “太清導引養生經 1卷 書上”，其成書年代目前學界爭議較大，有學者根據書的內容推斷其成書于唐中前期，至少在北宋以前[7]。《云笈七簽》以我國臺灣藝文印書館出版的明《正統道藏》為來源，具體見第37冊，《太玄部·云笈七簽》，其成書年代學界一致認為是北宋真宗時代。

表1 三種版本的導引術式對比

我們首先對《云笈七簽》之“彭祖導引法”與《諸病源候論》之“養生方導引法”相應的導引術式進行對比分析。結果發現，二者在總共十節功法動作中有八處基本相同或相似，這八處導引術式分散于《諸病源候論》各病候的具體導引治法之中，而這些導引術式全都來自“養生方導引法”。據《中醫大辭典》介紹，“養生導引法”是最早的導引氣功治療專著，散錄于隋代巢元方《諸病源候論》中，主要記述用導引氣功的方法治療各種疾病。可見，“養生導引法”中的各導引術式應是“彭祖導引法”最初的功法來源。這一完整的導引治病專著并未能流傳下來，只零散地被隋代巢元方摘錄于《諸病源候論》之中。

其次，我們對《云笈七簽》之“彭祖導引法”與《太清道林養生經》之“彭祖谷仙臥引法”進行對比分析。結果發現，在功法名稱上，前者為“彭祖導引法”，后者為“彭祖谷仙臥引法”，相對而言前者更為簡潔明了，后者則包含信息相對豐富。一是多了“谷仙”這樣一個指代性很強的稱謂，二是“臥引”相對于“導引”而言更能說明該功法習練時的姿態要求，后者全部十節動作皆為臥式，前者九節臥式一節坐式。在功法動作內容及文字表述上，一是二者都有十節動作，且前者每節動作之前有數字編號，后者則沒有；二是二者有一節動作不同，且不同的動作決定了功法全臥與否；三是動作相同或相似的九節動作，在文字表述上差異很小，相對而言“彭祖導引法”更為精簡。在功法信息介紹上，二者的全部內容信息基本相同，不同的是前者完全放置在具體功法動作之前，后者前后各一半。整體而言，二者之間的不同，如“數字編號”“精簡內容”“介紹放置”等，都是隨著時代發展和導引法日益完善而形成的，是“彭祖導引法”不斷發展的結果。可見，相較于《諸病源候論》中零散的摘錄“養生方導引法”，《太清導引養生經》中的“彭祖谷仙導引法”已形成相對完整和規范的整套動作內容，這應是“彭祖導引法”的初編本。其創編應與隋唐時期道教獲得較大發展有關，這一期間道教信徒為了更好傳播和發展其教義，在編撰道教著作《太清導引養生經》時將散錄于《諸病源候論》的“養生方導引法”進行了有意識的創編，并托名彭祖以更好地流傳。到了宋代，道教又迎來了發展的黃金時期，《太清導引養生經》也得到了很好的流傳，這點從其被《道藏》和《云笈七簽》輯錄就可知。在北宋時期，宋真宗崇尚道教，下令編撰了《大宋天宮寶藏》一書，張君房為著作佐郎，專主其事。后來他擇其精要，編成了《云笈七簽》一書。至此，“彭祖導引法”逐漸成為了道教導引術中獨具代表性的一種養生導引之術，內容也變得更加精簡規范，為道教徒和愛好養生者所廣泛傳習。

綜上可知，《云笈七簽》中的“彭祖導引法”無論是與《諸病源候論》中的“養生方導引法”，還是和《太清導引養生經》中的“彭祖谷仙臥引法”都存在密切的關系。三者在功法動作順序、內容上都有極大的相似之處，有的動作表述完全相同，有的略有差別，有的雖名稱不同但意思相近，可以證明三者應出自同一抄本或者是三者之中最早抄本的不同演變本。

2.“彭祖導引法”的功法特點分析

導引以時，以氣養身 前文中在探討彭祖導引養生之道時，曾說到過彭祖順應自然之道的養生理念，這種養生理念在“彭祖導引法”中得到了很好的體現，并形成了“導引以時”的功法特點。這點從該導引法提出“欲為之，常于夜半至雞鳴，平旦為之，禁飽食沐浴”的習練時間和禁忌要求可以得到證明。該功法將習練的時間限定在了夜半至雞鳴或平旦這個時間段內，根據古人對時間的劃分，“夜半”“雞鳴”“平旦”代表的是古代十二個時辰中的前三個時辰，時間跨度為北京時間晚上11點至次日早上5點。之所以選擇這個時間段，主要考慮的是陰陽運行的規律。在古代哲學里黑夜代表陰，白天代表陽，陰主收斂，陽主生發，白天人的思緒不好控制，黑夜容易入靜。且這個時間習練可以得到月亮之陽氣，更容易溝通督脈。此外，導引練習完畢后不讓飽食和沐浴是出于對身體的保護。因為，運動結束的一段時間內，大腦會處于一種相對興奮的狀態，腸胃處于抑制狀態，而大量血液還分布在運動系統中，需要一段時間后才能恢復到運動前的水平。若此時進食或洗澡，會影響食物的吸收，一方面會引起消化不良和腸胃疾病，另一方面會破壞人體平衡和誘發慢性疾病。

一病一法，效用顯著 該導引法開篇即言明，此法是除百病，延年益壽的養生要術。這種對功法效果的說明，其實是對“一病一法，效用顯著”功法特點的總結。這點可從該功法十節動作的具體表述中找到答案，十節動作具有的功效和去除的疾病是“引腎，去消渴，利陰陽”“引脾，去心腹寒熱，胸臆邪脹”“引腹中氣，去疝瘕，利九竅”“引腰脊痹、偏枯，令人耳聞聲”“引心肺，去咳逆上氣”“短股,除五絡之氣,利腸胃,去邪氣”“引肺,去風虛,令人目明”“令人不轉筋”“愈腰痛”“復諸勞”。對于這點，“彭祖導引法”與隋朝官方出版的巢元方《諸病源候論》著作的特征完全相同，且都具有“一病一法”體例的前期特征，即注重肢體動作配合吐納。這也間接證明了宋代《云笈七簽》中的“彭祖導引法”應來自隋代《諸病源候論》中的“養生方導引法”。而“一病一法”體例的導引特點在后世的發展中，從最初對“調身”“調息”的重視逐漸過渡到“調神”。

吐納行氣，形體導引 前文中在探討彭祖導引養生之道時，曾說到過彭祖善于服氣導引的養生實踐，這種養生實踐在“彭祖導引法”中得到了很好的體現，并形成了“吐納行氣與形體導引”的功法特點。這點從該導引法十節的動作內容及“凡十節,五十息,五通,二百五十息”的呼吸要求就可見一斑。該功法將吐納行氣和肢體運動進行了有機結合，對每節動作完成時間用“五息”加以限定。導引法共有十節動作，每五息做一節動作，十節則是五十息，做五遍共二百五十息。其中，一呼一吸為一息。具體而言，行氣的運用主要體現在“引腹”“引脾”“引肺”“引腎”“引心肺”等動作中，它們都是通過調息引內氣入臟腑再配合導引動作，達到治療疾病的目的。

以臥為法，突出足膝 通過觀察與習練可以發現，該功法最為顯著的特點是以“以臥為法，突出足膝”，不同于一般導引“站式”或“坐式”的習練姿勢。“彭祖導引法”十節動作中九節為臥式，且運動部位大都集中在“足膝”，這一特點也是其區別于其他導引法的顯著特征。從這里也可以看出該功法的針對性特別強，就是通過對足膝的調節達到去除多種疾病、延年益壽的效果。足膝是人體經脈循行的重要部位，按照中醫經絡理論，人之十二正經中有六條經脈從足部穿行。因此，通過對足部施以適當導引，可對足部經絡起到很好的按摩疏通作用，從而使氣血更加充足，身體系統功能得到增強，起到防治疾病、養生保健的作用。

功法內容闡釋

功法一:凡解衣被,臥,伸腰,瞑少時,五息止,引腎氣,去痟(消)渴,利陰陽。

動作說明：去除多余的衣服后，仰臥在床上或墊子上，雙手可上舉輔助舒展腰部，伸展腰部時閉眼停留片刻加深效果，伸展時吸氣，放松時呼氣。一呼一吸為一息，共做五息。此動作可以引腎氣上升，治療消渴病，有利于人體陰陽平衡。

機理分析：首先，來看治療的病癥。消渴病，病癥名，其病機為陰津虧耗，燥熱偏盛，主要病變部位在肺、胃、腎，尤以腎為關鍵。其次，再看動作內容。從中醫養生學上來說，該動作主要是針對腰腹及臟腑的活動，而伸展腰部做呼吸運動時，肺為主要運動部位，且腰腹的腎臟也能得到很好的活動。肺主氣為水上之源，有意識的呼吸訓練能夠加大肺的通氣量，提高心肺功能，并能舒肝利膽，促進膽汁分泌，改善脾胃功能。腎為先天之本，通過伸腰并配合呼吸，有助于陰陽水火升降的平衡。最后，看動作效果。通過有意識的肢體運動并配合呼吸，能夠使心、肺、脾、胃的功能得到提高，陰陽處于平衡狀態，最終達到治療消渴病的目的。

功法二:挽兩足指，五息止，引腹中氣，去疝瘕，利九竅。

動作說明：仰臥躺在床上或平坦的墊子上，然后坐起兩手牽引雙腳十趾并輕輕呼氣，再松手慢慢恢復仰臥姿勢，一呼一吸為一息，共做五息。此動作可以引導腹中聚集氣體，治療疝瘕,有利于九竅暢通。

機理分析：首先，來看治療的病癥。疝瘕，病癥名，為疝氣的一種，最明顯的表現就是腹痛，多因寒濕所致。其次，再看動作內容。從中醫養生學上來說，該動作主要是拉筋牽足。而筋絡和氣血二者之間相輔相成，筋絡的健康不僅能促進氣血的暢通，還能改善臟腑。且足部為人之十二正經中六條經脈循行之處。因此，對足部施以適當的導引按摩，有助于調理臟腑。最后，看動作的效果。通過有意識的拉筋牽足訓練并配合呼吸鍛煉，不僅可暢通足部經絡，還可促進人體氣血循環，引導排出郁積在腹中的氣體，且有利于九竅更好地溝通天地之氣，能治療腹部及兩脅疼痛。

功法三:仰兩足指，五息止，引腹脊痹、偏枯，令人耳聰。

動作說明：仰臥躺在床上或平坦的墊子上，意守足底涌泉穴片刻。然后雙腳用力后勾，同時吸氣。繼而雙腳放松，同時呼氣。一呼一吸為一息，共做五息。此動作可以引導腹中氣循行，治療脊柱僵硬麻痹和半身不遂等疾病，并可增進耳力使其更加聰慧靈敏。

機理分析：首先，來看治療的病癥。脊痹和偏枯，病癥名。脊痹是指脊柱的麻痹僵硬，主要癥狀為腰背疼痛、僵硬，活動受限。偏枯是指半身不遂，俗稱偏癱。其次，再看動作內容。從中醫養生學上來說，該動作主要是對足部的導引。仰兩足指能有效刺激足少陽膽經、足陽明胃經、足厥陰肝經和足少陰腎經等足部經絡，暢通經絡氣血。最后，看動作的效果。通過有意識的仰足運動并配合呼吸，可彌補腹中真氣，去除邪氣，促進人體氣血循環，有助于治療脊柱僵硬和半身不遂疾病。

功法四:兩足相向，五息止，引心肺，去咳逆上氣。

動作說明：仰臥躺在床上或平坦的墊子上，意守足底涌泉穴片刻。然后兩腳內轉面對面對著，同時吸氣。再兩腳外旋放松，同時呼氣。一呼一吸為一息，共做五息。此動作可以引導心肺之氣運行，達到祛咳目的。

機理分析：首先，來看治療的病癥。咳逆上氣，病癥名，又名咳喘，其病機多與肺、脾、腎三臟相關。如肺氣壅滯或虛耗，脾失健運，腎不納氣，均可導致咳逆上氣。其次，再看動作內容。從中醫養生學上來說，該動作主要是對足部的導引。兩足相向時可有效拉伸雙腿外側經脈及足外側經絡，如足陽明胃經、足少陽膽經、足太陽膀胱經等。經絡在得到刺激后更加暢通，氣血更加充足，臟腑機能得到改善。最后，看動作的效果。通過有意識的兩足相向運動并配合呼吸，能有效疏通經絡氣血，彌補心肺正氣，去除邪氣，達到治療咳嗽的目的。

功法五:踵內相向，五息止，除五絡之氣，利腸胃，去邪氣。

操作說明：仰臥躺在床上或平坦的墊子上，意守足底涌泉穴片刻。然后雙腳外旋腳跟相對，同時吸氣。再雙腳內旋復原，同時呼氣。一呼一吸為一息，共做五息。此動作可以疏十五絡脈之氣，并通利腸胃、祛除邪氣。

機理分析：首先，來看治療的病癥。五絡，此處應為人體的十五絡脈。中醫認為，絡脈是人體內氣血運行的重要通路，絡脈暢通，能起到防病保健的作用。其次，再看動作內容。從中醫養生學上來說，該動作主要是對足部的導引。與前三節動作一樣，通過足部適當活動，能對足部經絡起到很好的按摩疏通效果，從而改善人體氣血運行。踵內相向時可有效拉伸足太陰脾經、足少陰腎經、足厥陰肝經和足陽明胃經等經絡及足太陰絡脈、足少陰絡脈、足厥陰絡脈和足陽明絡脈。經絡作為運行氣血的通道，在得到有效刺激后能更加暢通，氣血更加充足，臟腑機能得到改善。肝主疏泄，脾為“氣血生化之源”，二者經絡的暢通也可增強人體的氣血。胃經主熱量消化，運用經絡健胃法可提高消化系統功能。最后，看動作的效果。通過有意識的踵內相向活動并配合呼吸，能有效疏通經絡，充足氣血，達到通腸胃和祛邪氣的功效。

功法六:掩左脛，屈右膝內厭之，五息止，引肺氣，去風虛，令人目明。

操作說明：仰臥躺在床上或平坦的墊子上，然后右腿屈膝彎曲并壓在伸直的左小腿上，施力下壓時吸氣，放松時呼氣。一呼一吸為一息，共做五息。此動作可以宣通肺氣，治療身體虛弱和外部風邪，并使人眼睛明亮。

機理分析：首先，來看治療的病癥。風虛，病癥名，指體內虛弱，而外感風邪的病癥。中醫稱風是“百病之長”，是致病的重要因素。而肺主一身之氣，引肺氣可使人體經絡順暢，氣血充足，外風無法入侵。其次，再看動作內容。從中醫養生學上來說，該動作主要是對筋骨的拉伸。屈膝壓脛可有效拉伸大小腿內層的肝經、腎經、脾經，這些經絡在得到有效刺激后會變得更加暢通，并促進氣血循行，改善臟腑機能。如肝經暢通后，氣血就會充足，對于肝陰虧虛所致眼病具有很好的防治效果。同時有規律的呼吸鍛煉，可加強肺泡的收縮力，有助于排出體內濁氣，攝取更多的清氣，并有助于水谷精微輸布全身，使身體得到滋養，外邪無法侵襲。最后，看動作的效果。通過有意識的屈膝壓脛和呼吸鍛煉，能有效疏通經絡助氣血運行，去除因體內虛弱造成的邪氣入侵，并可使人目明。

功法七:張腳兩足指，五息止，令人不轉筋。

操作說明：仰臥躺在床上或平坦的墊子上，然后張開雙腿和雙腳十趾，同時吸氣。隨后雙腳及十趾放松并呼氣。一呼一吸為一息，共做五息。此動作可治療轉筋。

機理分析：首先，來看治療的病癥。轉筋，病癥名，俗名“抽筋”。多指腓腸肌攣急。《諸病源候論·轉筋候》:“轉筋者，由榮衛氣虛，風冷氣搏于筋故也。”[8]其次，再看動作內容。從中醫養生學上來說，該動作主要是對筋骨的拉伸。而通過適當的拉筋，可使骨正筋柔，經絡氣血循行更加暢通，起到防病保健的作用。張腳兩足指時，可有效拉伸足部的三陰經及三陽經，這些經絡在得到有效刺激后會變得更加暢通，并促進氣血循行，使人體內氣充實，防止氣虛造成轉筋。最后，看動作的效果。通過有意識的張腳兩足指并配合呼吸，能有效疏通經絡氣血，治轉筋之痛。

功法八:仰臥，兩手牽膝，置心上，五息止，愈腰痛。

動作說明：仰臥躺在床上或平坦的墊子上，然后兩手抱住彎曲的雙膝向胸部用力壓，同時吸氣。然后放松，兩手抱著雙膝略上抬，同時呼氣。一呼一吸為一息，共做五息。此動作可治療腰痛。

機理分析：首先，來看治療的病癥。腰痛，為臨床常見的一種癥狀。主要是指下部腰椎、腰骶區或骶髂區感覺到的疼痛。《素問·刺腰痛篇》給出了不同類型腰部經脈發病而使人腰痛的癥狀及治療方法。其次，再看動作內容。從中醫養生學上來說，該動作主要是對腰脊及胸腹的活動。通過牽引雙膝向胸腹的活動，一方面可有效地對腰椎和脊柱進行拉伸和鍛煉，使腰部肌肉力量和脊柱穩定性得到增強，能有效防治腰痛和腰部損傷；另一方面可加深呼吸效果，且雙膝置于心上時，能夠加大血液向心臟的流動，促進氣血運行，對因氣血不暢造成的腰痛具有良好的防治效果。最后，看動作的效果。通過有意識的抱膝壓胸活動并配合呼吸訓練，能使腰部肌肉力量和脊柱穩定性得到增強，并通暢氣血運行，有效防治腰疼病癥。

功法九:外轉兩足，十通止，治諸勞。

操作說明：仰臥躺在床上或平坦的墊子上，接著向外轉動雙腳，同時吸氣。然后再向內轉動兩腳，同時呼氣。做十次，共五息。此動作可治療諸多勞病。

機理說明：首先，來看治療的病癥。諸勞，諸多勞疾之意。諸，虛詞，形容多。勞，疾病。其次，再看動作內容。從中醫養生學上來說，該動作主要是對足部腳踝的活動。腳踝是腳部和人體的重要聯結點，對人體氣血的正常運行影響很大。轉動腳踝相當于對足部經絡和重要穴位進行按摩，能促進經絡的循行，調理臟腑，平衡陰陽，增強身體系統功能。最后，看動作的效果。通過有意識的轉動腳踝并配合呼吸，能使氣血更好地循行，身體系統功能得到增強，從而達到防治疾病、延年益壽的效果。

功法十:解發東向坐，握固不息一通，舉手左右導引，以手掩兩耳，以指掐兩脈邊五通，令人目明，發黑不白，治頭風。

動作說明：上身坐起，頭發披散開來面朝東面盤坐，然后兩手呈握固狀放于膝蓋上，片刻后兩手向兩側活動呈掌外推并呼吸，再兩掌回收至耳邊并用手指輕揉頸部動脈。此式動作可使人眼睛明亮，頭發烏黑沒有白頭發，并能治療頭痛。

機理分析：首先，來看治療的病癥。頭風，病癥名。頭風與頭痛無異，為經久難愈之頭痛。《醫林繩墨·頭痛》:“淺而近者，名曰頭痛；深而遠者，名曰頭風。”[9]其次，再看動作內容。從中醫養生學上來說，該動作主要是對手部經脈及頸脈的刺激。人體十二正經有六條經脈穿過手部，并分布有太淵、內關、通里等穴位。頸脈即人迎脈，指喉結兩旁頸動脈搏動的部位,是血液運行的重要通道。通過對雙手的導引及對經脈的按摩，可暢通經絡氣血。如通過按摩頸脈，能疏通頸部經絡，補氣養血，袪風散寒，活血化瘀，緩解頸椎疼痛和頭痛。此外，頸動脈的暢通，可使大腦得到充足的血液供應，頭皮毛囊可得到充分的營養，有利于分泌黑色素。同時，手少陽三焦經的通暢可使眼睛更加明亮。最后，看動作的效果。通過雙手導引、按摩頸脈并配合呼吸，能暢通經絡，促進氣血運行，具有使人眼睛明亮、發黑不白、防治頭痛的功效。