基于人文核心素養(yǎng)的針灸推拿專業(yè)本科人才培養(yǎng)的跨學(xué)科課程研究與實(shí)踐

王杏平 廖 菁 許 明 吳 湘 許 盈,,3 徐偉輝

1.湖南中醫(yī)藥大學(xué)針灸推拿學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410000；2.湖南省直中醫(yī)醫(yī)院針灸科，湖南株洲 412000；3.黃政德全國(guó)名老中醫(yī)藥專家傳承工作室，湖南長(zhǎng)沙 410000

什么是人文核心素養(yǎng)？從知識(shí)學(xué)角度，人文核心素養(yǎng)可歸納為文史哲，其中“文”可以解析為文學(xué)與藝術(shù)，它是人類表達(dá)自我情緒、情感、意志、價(jià)值的重要途徑，可見，人文核心素養(yǎng)不可能單憑某一門學(xué)科來(lái)培養(yǎng)，而是需要通過(guò)跨學(xué)科課程來(lái)實(shí)現(xiàn)，從針灸推拿學(xué)科與中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延至今的密切關(guān)系而言，需要從提升針灸推拿人文核心素養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，探討中醫(yī)藥院校師資力量、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)現(xiàn)狀等是否能應(yīng)對(duì)當(dāng)下時(shí)代的挑戰(zhàn)。

中醫(yī)根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)的醫(yī)學(xué)起源于巫，而巫即是上古時(shí)期的知識(shí)分子[1]。在文史醫(yī)學(xué)中，傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)思想相互依托、共同發(fā)展。如腧穴的命名蘊(yùn)含中華文化的深義：公孫穴可字面理解為公孫多作為主穴使用[2]，亦作黃帝之姓氏，通脾旺土之蘊(yùn)意[3]。在現(xiàn)代研究與發(fā)展中，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，深入地探究針灸與人文板塊的聯(lián)系與交融，如山田慶兒編著的《氣的自然像》，通過(guò)對(duì)新領(lǐng)域的思考，進(jìn)一步明晰了學(xué)科未來(lái)的研究路徑[4]。同時(shí)，傳統(tǒng)文化中的品性修行及道德秉質(zhì)則為針灸推拿人文素養(yǎng)的塑造與提高提供了優(yōu)秀的指導(dǎo)與借鑒意義。

由此可見，人文核心素養(yǎng)是針灸推拿專業(yè)必備的情懷與能力，但現(xiàn)推行的本科培養(yǎng)模式存在教育意識(shí)薄弱和人文素質(zhì)專業(yè)水平有待提高等問(wèn)題[5]。且目前學(xué)界多將人文素養(yǎng)當(dāng)作醫(yī)學(xué)專業(yè)的整體性教學(xué)目標(biāo)，“籠統(tǒng)”地討論培養(yǎng)策略和方法，缺少系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和深入的研究。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，結(jié)合醫(yī)療現(xiàn)況及未來(lái)發(fā)展規(guī)劃構(gòu)建出人文核心素養(yǎng)框架，并搜集整理國(guó)內(nèi)外資料和課程實(shí)地考察，創(chuàng)造性地提出課程改革建議，以幫助教育者及被教育者領(lǐng)悟其深刻內(nèi)涵并形成醫(yī)者自身的內(nèi)在修養(yǎng)和醫(yī)法術(shù)數(shù)。

1 跨學(xué)科課程經(jīng)歷的人文核心素養(yǎng)課程的研究

跨學(xué)科理念雖很早就受到教育界的關(guān)注，但分別屬于醫(yī)學(xué)和人文學(xué)科門類的針灸推拿與哲學(xué)、歷史、文化等學(xué)科的跨學(xué)科教育研究側(cè)重理論觀念和價(jià)值的傳播，而嵌入課程中的方法分析則相對(duì)較少，加之由于教育理論層面的研究與跨學(xué)科教學(xué)案例研究處于割裂狀態(tài)，跨學(xué)科研究迄今為止仍未能建立自上而下的方法論與課程相結(jié)合的框架體系[6]。因此當(dāng)下以及未來(lái)的針灸推拿與哲學(xué)、歷史、文化等學(xué)科的跨學(xué)科教育應(yīng)逐漸在抽象的理論與混沌復(fù)雜的個(gè)體案例間建立起承啟有序彼此引發(fā)的課程與教學(xué)方法論脈絡(luò)。

1.1 人文核心素養(yǎng)框架的核心維度

如何清晰描述人文核心素養(yǎng)的內(nèi)涵和具體行為，需要對(duì)人文核心素養(yǎng)進(jìn)行深度解構(gòu)，通過(guò)文獻(xiàn)梳理，針灸推拿專業(yè)人文核心素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)包括道德規(guī)范、思想意識(shí)、價(jià)值取向3 個(gè)一級(jí)維度，其中道德規(guī)范蘊(yùn)含醫(yī)乃仁術(shù)、大醫(yī)精誠(chéng)、重義輕利等二級(jí)維度要素，思想品格蘊(yùn)含博學(xué)篤志、精勤不倦、審慎細(xì)心等二級(jí)維度要素，價(jià)值取向蘊(yùn)含中庸調(diào)和、經(jīng)世致用、守正創(chuàng)新等二級(jí)維度要素，并且顯現(xiàn)于外在行為活動(dòng)的人文核心素養(yǎng)框架。

1.2 在課程經(jīng)歷中融入人文核心素養(yǎng)框架的核心維度

重塑針灸推拿專業(yè)人文核心素養(yǎng)當(dāng)以各種開放的、不同主題的現(xiàn)實(shí)情境為主要實(shí)踐路徑，多樣化的課程經(jīng)歷可以作為重要的依托。根據(jù)杜威課程哲學(xué)等理論的邏輯，本文課程經(jīng)歷的邏輯框架指向?qū)W(xué)生的核心素養(yǎng)有意義的豐富復(fù)雜的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，通過(guò)發(fā)現(xiàn)式、探索式或者建構(gòu)式的學(xué)習(xí)方式，作為重要維度搭建適應(yīng)學(xué)科邏輯和社會(huì)需求的課程經(jīng)歷框架，以本文提煉總結(jié)的人文核心素養(yǎng)要素作為衡量指標(biāo)，從而研究不同課程經(jīng)歷所具備的人文核心素養(yǎng)，完善課程設(shè)置。

1.2.1 跨學(xué)科學(xué)校課程經(jīng)歷 增強(qiáng)道德規(guī)范在學(xué)校課程經(jīng)歷的體現(xiàn)，注重顯性教育和隱形教育相統(tǒng)一，傳道授業(yè)不能僅停留在醫(yī)學(xué)知識(shí)的表面形式與框架，需深入挖掘其蘊(yùn)含的道德素質(zhì)和人文關(guān)懷[7]，學(xué)校和教師應(yīng)當(dāng)以身作則地給學(xué)生提供道德標(biāo)榜。

1.2.2 數(shù)字化課程經(jīng)歷 科技的發(fā)展促進(jìn)教育模式的改革與轉(zhuǎn)變，教育數(shù)字化進(jìn)程需牢牢把握守正創(chuàng)新的價(jià)值取向，了解數(shù)字化工具的特點(diǎn)及應(yīng)用，適當(dāng)采取傳統(tǒng)課堂與網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的混合式教學(xué)模式，充分發(fā)揮數(shù)字化課程便捷性、靈活性、方法多樣化、資源豐富性、互動(dòng)交流渠道多樣的優(yōu)勢(shì)[8]，在2020 年的線上教學(xué)中，應(yīng)用“六+三”在線教學(xué)法，增強(qiáng)了師生互動(dòng)，提高了學(xué)生積極性和效率，也增強(qiáng)了教師課堂組織能力[9]。

1.2.3 社會(huì)文化實(shí)踐課程經(jīng)歷 中國(guó)社會(huì)文化不可避免地與儒家仁文化相融合[10]，“醫(yī)乃仁術(shù)”是在儒學(xué)思想中逐漸建立和發(fā)展起來(lái)，將傳統(tǒng)醫(yī)德結(jié)合儒家的價(jià)值體系加以理解和實(shí)踐，是醫(yī)學(xué)倫理思想對(duì)于職業(yè)道德觀念的根本要求[11]。以德行為價(jià)值核心，以內(nèi)勝外王為價(jià)值目標(biāo)，教師在社會(huì)實(shí)踐中踐行循循善誘、言傳身教、因材施教等原則[12]，培養(yǎng)學(xué)生逐步達(dá)成《大學(xué)》中格物、致知——誠(chéng)意、正心、修身——齊家、治國(guó)、平天下的三層次“八目”[13]。

1.2.4 現(xiàn)實(shí)項(xiàng)目共同課程經(jīng)歷 學(xué)生從課堂上被動(dòng)式學(xué)習(xí)到投身于現(xiàn)實(shí)項(xiàng)目共同課程經(jīng)歷，一是需具備大醫(yī)精誠(chéng)之品質(zhì)。精，指精湛的醫(yī)術(shù)；誠(chéng)，指高尚的品德修養(yǎng)，精和誠(chéng)之間有著極為深刻的內(nèi)在聯(lián)系，若心不誠(chéng)，則醫(yī)難精，既為大醫(yī)，精誠(chéng)兼?zhèn)?。在科研、?chuàng)新創(chuàng)業(yè)、實(shí)習(xí)等項(xiàng)目中采取導(dǎo)師責(zé)任制、分類管理模式等方法，讓學(xué)生從實(shí)踐中提升素質(zhì)修養(yǎng)和操作技能，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主性和積極性，具有普遍性和良好的推廣效應(yīng)[14]。

二是掌握中庸調(diào)和之道。李啟明[15]的研究顯示，中庸思想通過(guò)人文化成的方式促成了中庸實(shí)踐思維，心理彈性在中庸思維的踐行過(guò)程中成長(zhǎng)，提高了個(gè)體的應(yīng)對(duì)能力和社會(huì)適應(yīng)力。中庸之道，在于“執(zhí)兩端而取中用”，極致地探求中醫(yī)與西醫(yī)的理論真理，開拓知識(shí)領(lǐng)域與擴(kuò)展豐富視野，并從中加以細(xì)致比較分析，擇其優(yōu)者而學(xué)之，踐行“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的認(rèn)識(shí)方法和學(xué)習(xí)過(guò)程，對(duì)糅合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高境界的完美追求。同時(shí)，對(duì)于學(xué)生的課程管理，在管理團(tuán)隊(duì)上，先穩(wěn)定再提升；制度流程先固化，再優(yōu)化；管理的深度與廣度要執(zhí)中適度[16]。中庸之法，提示學(xué)生在實(shí)習(xí)項(xiàng)目治病的過(guò)程中，將患者機(jī)體恢復(fù)平和狀態(tài)，糾正其偏倚與過(guò)度[17]——“實(shí)則瀉之，菀陳則除之；虛則補(bǔ)之，陷下則灸之；不虛不實(shí)以經(jīng)取之；熱者寒之，寒者熱之。”

2 跨學(xué)科課程經(jīng)歷的人文核心素養(yǎng)課程的實(shí)施

2.1 支點(diǎn)之一：跨學(xué)科融合形成“人文學(xué)科+”的課程形態(tài)

針灸推拿專業(yè)本科學(xué)生的人文修養(yǎng)建設(shè)包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀、敬業(yè)精神、倫理行為、職業(yè)價(jià)值和執(zhí)業(yè)態(tài)度等方面[18]，通過(guò)跨學(xué)科學(xué)校課程經(jīng)歷等方式整合中、西醫(yī)學(xué)不同課程的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，在多樣的情境中進(jìn)行融合滲透，即人文學(xué)科+交往情境，人文學(xué)科+生活情境等形態(tài)。為人文核心素養(yǎng)教育理念的框架建構(gòu)和實(shí)踐轉(zhuǎn)化提供借鑒和參考。

2.1.1 增設(shè)國(guó)學(xué)通識(shí)教育與醫(yī)學(xué)專業(yè)課程相結(jié)合 我國(guó)的醫(yī)學(xué)本科教育對(duì)于通識(shí)課程內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不夠，存在課程設(shè)置不合理、教育方式簡(jiǎn)單、國(guó)學(xué)課程占比微乎其微等問(wèn)題，導(dǎo)致青年學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)文化認(rèn)知度和認(rèn)同感下降、精神信仰缺失[19]。為進(jìn)一步強(qiáng)化針灸推拿素養(yǎng)課程中的中醫(yī)比重，一則可以將中華經(jīng)典引入現(xiàn)代化課堂，適當(dāng)增刪課程比例權(quán)重，增開國(guó)學(xué)小課堂，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立精神與自由思想，提升學(xué)生的思想內(nèi)涵與道德行為。二則可在課堂之外聯(lián)合各學(xué)院學(xué)習(xí)部開展經(jīng)典誦讀月活動(dòng)，或在圖書館主導(dǎo)經(jīng)典閱讀節(jié)，以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典閱讀與交流，相互切磋評(píng)比出閱讀之星等榮譽(yù)，激發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)典的興趣。三則可開展名家講堂，講授名家醫(yī)案，讓國(guó)學(xué)大佬帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)追溯中醫(yī)藥文化的形成、發(fā)展背景，探求其儒家學(xué)說(shuō)與國(guó)學(xué)環(huán)境，給醫(yī)學(xué)教育以精神滋養(yǎng)。四則通過(guò)國(guó)際間的針灸交流與傳播，提升文化自信，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用中醫(yī)，傳播中華文化精髓[20]。

人文核心素養(yǎng)課程開展的主題方向應(yīng)朝向中醫(yī)文化，汲取優(yōu)秀文化的世界觀和方法論。進(jìn)行教育課程改革需將專業(yè)學(xué)科與人文核心素養(yǎng)課程相互統(tǒng)一滲透，不能完全獨(dú)立，毫無(wú)聯(lián)系。統(tǒng)一教學(xué)目的與教學(xué)制度之間、各個(gè)教學(xué)科目之間的關(guān)系與聯(lián)系，防止相互沖突或浪費(fèi)資源。

2.1.2 筑構(gòu)規(guī)劃“人文學(xué)科+”情景 高校教育的落腳點(diǎn)在于培育心靈道德和專業(yè)求真相統(tǒng)一的高素質(zhì)人才，而僅將教室作為唯一的學(xué)習(xí)課堂是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)校應(yīng)從教育的功能、目的出發(fā)，結(jié)合學(xué)生心理發(fā)展階段，全方位將素質(zhì)人文教育對(duì)校園生活進(jìn)行覆蓋。通過(guò)校園生活等多方面不斷強(qiáng)化以激發(fā)學(xué)生的探究及渴望，如通過(guò)校區(qū)內(nèi)設(shè)置道德標(biāo)語(yǔ)；“巴林特小組”活動(dòng)；舉行情景化模擬教學(xué)[21]和以人文內(nèi)涵為主題的知識(shí)及醫(yī)療操作競(jìng)賽；開展素質(zhì)交流與評(píng)比會(huì)談；提高和增加人文社團(tuán)的質(zhì)量及數(shù)量等途徑；構(gòu)建理論、思維、行為、情景四位一體框架，確立符合實(shí)際且靈活變通的原則及學(xué)校規(guī)章制度，注重趣味性，社會(huì)興趣能激發(fā)道德力量，使醫(yī)學(xué)活動(dòng)更為開闊及豐富。

21 世紀(jì)核心素養(yǎng)教育的落實(shí)離不開社會(huì)資源的支持[22]，將學(xué)生的課堂從教室引出去，在課堂之外增設(shè)非正式課堂，適當(dāng)采取以實(shí)踐為主的體驗(yàn)式教學(xué)方法，寓教于行。美國(guó)著名教育學(xué)家杜威認(rèn)為教育即社會(huì)，通過(guò)精心設(shè)計(jì)職業(yè)活動(dòng)，將單純的腦力活動(dòng)轉(zhuǎn)換為體力活動(dòng)與腦力活動(dòng)二合一的社會(huì)教育課程[23]。針灸推拿的社會(huì)文化實(shí)踐課程可通過(guò)公立醫(yī)院、私立醫(yī)院、社區(qū)醫(yī)院、小醫(yī)館、養(yǎng)老院等多種場(chǎng)所，以開展“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、社區(qū)義診、以“人文關(guān)懷”為主題的見習(xí)、學(xué)生與患者進(jìn)行直接交流等多種形式盡早地開展社會(huì)教育教學(xué)，進(jìn)行社會(huì)經(jīng)歷的體驗(yàn)與錘煉，向永紅等[24]按照“醫(yī)學(xué)生-患者為中心”“理論+臨床實(shí)踐”“過(guò)程+結(jié)果導(dǎo)向”的新型復(fù)合式教學(xué)模型進(jìn)行帶教，優(yōu)化教學(xué)成果，提高了醫(yī)學(xué)生醫(yī)患溝通能力。在每次教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，根據(jù)不同人文場(chǎng)景，設(shè)置針對(duì)性主題，進(jìn)行目的性現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)并可在課后進(jìn)行討論總結(jié)，讓學(xué)生身臨其境地感受未來(lái)從事的職業(yè)環(huán)境與工作氛圍，極大程度地豐富課程資源與師資力量，防止素質(zhì)和專業(yè)知識(shí)的割裂，促進(jìn)理論和實(shí)踐一體化。祭拜當(dāng)?shù)叵茸婷t(yī)，如世界針灸之鼻祖——皇甫謐故里，通過(guò)尋根增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于針灸的認(rèn)同感與自豪感，感受歷史積淀的力量[25]。

2.2 支點(diǎn)之二：下沉——上浮過(guò)程完成課程經(jīng)歷

學(xué)生在課程經(jīng)歷及文化科普活動(dòng)中逐步建立起中醫(yī)中庸調(diào)和思想，同時(shí)通過(guò)走進(jìn)家庭、走向社區(qū)、走入單位、走進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)而走向世界[26]，在醫(yī)學(xué)事件中發(fā)揚(yáng)辨證思想，以開放包容的態(tài)度廣泛地?cái)z取針灸推拿知識(shí)精華，扎實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)及提升臨床操作技能。并在加強(qiáng)人文核心素養(yǎng)的課程實(shí)踐改革下，計(jì)劃性組織學(xué)生跟診名老中醫(yī)，在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)生主動(dòng)融入職業(yè)情景，代入真實(shí)情感與價(jià)值觀，深入思考核心人文素養(yǎng)觀與顯著性，形成正確的價(jià)值取向?，F(xiàn)代社會(huì)日新月異，先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)也在不斷發(fā)展，出現(xiàn)了新的診治模式及監(jiān)測(cè)醫(yī)學(xué)器材，在冰冷的儀器的面前，更需要令患者感受到人文關(guān)懷，所以需要帶教老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行更加詳細(xì)及專業(yè)化的教學(xué)。同時(shí)，教師也應(yīng)定期進(jìn)行科學(xué)項(xiàng)目的培訓(xùn)及相關(guān)學(xué)習(xí)，如采取進(jìn)修、角色扮演、開會(huì)討論和閱讀國(guó)內(nèi)外相關(guān)人文醫(yī)學(xué)指導(dǎo)報(bào)告等形式深化自身對(duì)于核心素養(yǎng)的理解，提高教育理念轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐的能力[27]，以便于教師在社會(huì)活動(dòng)中，能適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地感知，發(fā)掘?qū)W生的同理心及共情能力，加強(qiáng)學(xué)生核心素養(yǎng)建設(shè)。

通過(guò)創(chuàng)設(shè)多元化的專業(yè)評(píng)價(jià)系統(tǒng)，以促進(jìn)學(xué)生個(gè)體化的情感體驗(yàn)精神世界的建構(gòu)。以課程改革目標(biāo)為導(dǎo)向，學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律為中心，核心素養(yǎng)教學(xué)成果為重點(diǎn)，開發(fā)體現(xiàn)核心素養(yǎng)的多樣化、多形態(tài)的測(cè)評(píng)工具，建立健全評(píng)價(jià)與反饋系統(tǒng)。評(píng)價(jià)是人才培育的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)，也是意義非凡的一項(xiàng)舉措。評(píng)價(jià)體系的兩大構(gòu)成包括教學(xué)課程（教師、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)工具及資源）和學(xué)生學(xué)習(xí)成果（情感及態(tài)度、價(jià)值觀、能力），通過(guò)自評(píng)、他評(píng)、量表測(cè)定、成果項(xiàng)目評(píng)分等多種方式，同時(shí)，依據(jù)核心素養(yǎng)的培育指標(biāo)和人才要求，立足于時(shí)代發(fā)展需求和民族文化環(huán)境，多方面查找文獻(xiàn)資料、專家座談、調(diào)查詢問(wèn)專業(yè)人士和與教育相關(guān)的非專業(yè)人士，適當(dāng)聽從醫(yī)師、講師及學(xué)生等具有借鑒意義的建議，形成能充分體現(xiàn)項(xiàng)目活動(dòng)中核心素養(yǎng)建設(shè)成果，并符合歷史發(fā)展潮流的具體化評(píng)價(jià)體系。完整的評(píng)價(jià)方案需包括明確的評(píng)價(jià)指標(biāo)、評(píng)價(jià)周期及評(píng)價(jià)權(quán)重[28]，一套良好的評(píng)價(jià)體系能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)課程經(jīng)歷規(guī)劃或?qū)嵤┻^(guò)程中的不足，促進(jìn)對(duì)于培育核心素養(yǎng)路徑的修訂，以達(dá)成為國(guó)家、社會(huì)輸出一批博學(xué)篤志、醫(yī)技高超且堅(jiān)守道德規(guī)范、具備良好的思想品格的π 型人才的最終目的。

3 總結(jié)與展望

針灸推拿專業(yè)已具備成熟的醫(yī)學(xué)理論體系和清晰的學(xué)科邊界，從普世知識(shí)到個(gè)體自覺性，中間的關(guān)鍵環(huán)節(jié)需要充分發(fā)揮教育的本體功能，從學(xué)生的精神世界和人格修養(yǎng)層面塑造健全人格，促進(jìn)個(gè)體心靈秩序的發(fā)展完善。有鑒于此，針灸推拿專業(yè)的教育教學(xué)改革需從傳統(tǒng)文化深部汲取養(yǎng)分，通過(guò)對(duì)核心素養(yǎng)的認(rèn)知及傳播，喚醒學(xué)生個(gè)體精神深處的價(jià)值自覺。

在對(duì)新教學(xué)法的建設(shè)中，仍需注意以下問(wèn)題：①教育目標(biāo)的制訂既要基于總體，也要因人而異、因材施教，尊重學(xué)生的獨(dú)立性及個(gè)體差異性，對(duì)學(xué)生進(jìn)行具體化教學(xué)。②課程改革應(yīng)全方面、多角度，緊跟國(guó)情和現(xiàn)代化建設(shè)，注重細(xì)節(jié)與學(xué)生的接受度，人文教育的發(fā)展要符合設(shè)立初衷，不能流于形式。③人文素養(yǎng)建設(shè)可適當(dāng)借助群體約定和超我進(jìn)行約束個(gè)人道德，提升思維品質(zhì)。④加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)地位，引導(dǎo)其發(fā)展自我核心人文素養(yǎng)。

總之，教育以育人為最終導(dǎo)向，而通過(guò)核心素養(yǎng)的應(yīng)用與實(shí)踐以達(dá)到啟迪智慧、熏陶心靈的最終目的，融入人文綠色針灸，注重“身心靈總體和諧性”，能更加緊密地融合科學(xué)精神與人文素養(yǎng)[29]。核心素養(yǎng)課程需貫穿大學(xué)整個(gè)本科階段，從學(xué)生初接觸醫(yī)學(xué)知識(shí)，到獨(dú)立走向臨床，成為一名心懷大愛、知行合一的仁醫(yī)。