新時代弱勢群體勞動幸福何以實現
——基于馬克思勞動幸福思想的思考

滕文艷

（重慶大學馬克思主義學院，重慶 400000）

弱勢狀態絕非一成不變，它隨自身、社會等綜合因素變化，而以動態性呈現，每位社會成員均可因難以預估，之不確定性而成為弱勢群體一員，因而關注弱勢群體勞動幸福，不僅是中國特色社會主義福利社會的題中之義，也更是為全體社會成員的未來幸福增加了確定性。將馬克思勞動幸福理論，鏈接于新時代歷史背景下，探尋弱勢群體勞動幸福的可能性與現實路徑，對于促進社會公平正義，實現“人的全面發展，全體人民共同富裕”［1］大有裨益。

一、弱勢群體面臨的幸福困境

無論中外古今，文明社會總伴隨著“強弱并存的分化狀態”［2］，比較意義而言，有強便有弱，“弱勢群體”是一種長期存在的身份符號。本文采用社會學范疇中的“弱勢群體”（disadvantaged group；vulnerable group） 界定，即先賦性因素與社會性因素的差異所致，較其他社會成員而言在社會競爭中處于相對劣勢地位，以脆弱、貧困、高風險、邊緣化等弱勢形態為特征，面臨著一定生存困境與發展危機的人群。人作為全面、立體的豐富存在，追求、創造、享配人之為人的真實幸福，屬人的幸福離不開合乎人性的物質生存與生活條件，離不開精神世界的充盈豐裕，是人自由自覺本性的充分實現與展開。當前“弱勢群體”面臨著雙重幸福困境：

（一） 能力低于正常狀態，所致物質匱乏

為維持和延續生命存在，人首先作為自然生命體，必需滿足于吃飽飯、穿暖衣、有屋住，一定的物質狀況作為人存在于社會的基礎，是享有和追求幸福最基本的保障。具備一定水平的能力，才有創造幸福的機會和獲致幸福的可能，然而先天生理、體能上的缺陷或后天地域阻隔等因素，使得“弱勢群體”勞動技能與體力相對遜色（或喪失），他們發掘、獲取、利用社會資源，以及改造、轉化、發展社會生產等實際技術能力，與潛存可行能力短板尤為凸顯，風險抵御與應對、社會參與與競爭、創新發展與提升等方面能力更為不足。能力所致機會匱乏，不斷壓縮著弱勢群體的生存與發展空間，極為有限的勞動適應性，使他們困于單一的生存手段，境遇變動不居，囿于層次普遍較低、范圍極度有限的勞動崗位，獲得相對低水平、且缺乏穩定性的收入，且面臨著失業的風險，他們生活拮據，部分弱勢群體甚至朝不保夕，愈發陷入脆弱、無助、憂慮、無安全感的生存困境，更無所謂在勞動中獲得尊嚴，實現幸福了。正如馬克思所言，“物質上的安樂與幸福感是……更可靠的東西！”［3］“憂心忡忡的窮人，甚至連美麗的景色都無動于衷”［4］，剝離了最基本的物質條件，便喪失了穩定生活的必要舒適與安全感，幸福更成為了一紙空談。

（二） 消極的身份認知，所致精神貧瘠

實現幸福必然離不開一定的物質前提，精神層面更不容輕視，脫離充盈、富有且強大的精神世界的支撐，幸福便難以持存。作為弱勢一方，弱勢群體“已經把自己看成是該群體的一員，并將此群體的特征納入其自身的身份感。”［5］他們往往以殘缺、可憐、無能等身份標簽定義自身，給自己扣上“無用之人”的帽子，這種消極、負面的自我身份認知與評判，左右著弱勢群體對自我存在價值的審思，開始產生懷疑、抵觸自身，極易陷入自卑、自閉、自哀的否定之境。

“弱勢”一詞更猶如一把枷鎖，桎梏著弱勢群體的精神世界，精神貧瘠仿佛無形，卻是一種更具毀滅性的力量，當一個人的精神生命熄滅、耗盡的時候，他將完全無視人之為人的能動性，在悲觀、焦慮、迷茫中自怨自艾、自暴自棄、自甘墮落，逐漸喪失參與自由自覺活動的欲望，甚至連他們自身尚存的部分可行能力，都無以得到充分發揮，更無所謂發展，喪失內生動力的人，剝離了靠自身努力改變生存境遇，向強勢逆轉的一切可能性，最終在惶惶不可終日之中虛耗生命，淪為精神貧瘠的軀殼存在。弱勢群體愈發麻木不仁、反應遲鈍、冷漠無心，與他人之間的關系網也因這種自棄與沉淪，日益冷淡進而瀕臨斷裂，易怒、敏感、悲觀使其不再輕易相信他人，甚至是親人，精神情感難以在脈脈親情中找到慰藉，家庭不再是他們的精神家園與情感歸宿，難以融入社會，使其與其他社會成員之間的信任也蕩然無存，陷入更為糟糕的困境。

二、弱勢群體勞動幸福何以可能

幸福的前提在于人以真正的人的方式存在，勞動作為人的自為、自在存在，決定著人的真實存在狀態，因而是人之幸福最深刻的發源地。在社會主義條件下，勞動是一切平等、自由與價值的根源，部分能力不足（未完全喪失） 的弱勢群體，同其他社會成員一樣，具備投身勞動、實現幸福的可能。正是勞動自足其訴求、自立其能力、自強其精神、自尊其價值，滿足弱勢群體物質之需與精神之維，實現其能力與情感的整體發展，建構起與生命價值相稱的社會身份，在勞動中，弱勢群體喚回自我、肯定自身、找回自愛、挖掘價值，獲致真實且深層次的勞動幸福，勞動構成了弱勢群體實現幸福的重要前提。

（一） 勞以自足”：勞動滿足生存

幸福不是既定存在，而是現實的創造，它絕不會從天而降，不勞而獲不是幸福，更是對人之為人的否定，反而鉗制著人的幸福。“勞動是整個人類生活的首要基本條件。”［6］馬克思賦予勞動以生活第一性原則，有勞動活動的產生，才有生活形態的形成，進而才可能有結果形態的幸福。“饑餓是自然的需要……為使自身得以滿足、解除饑餓，人需要自身之外的自然界，以及自身之外的對象。”［7］在馬克思看來，人首先是作為自然肉體存在的，幾千年來至今，所有人“單是為了維持生活，就必須每日每時從事勞動。”［8］弱勢群體如若自我否定于“弱勢”的標簽，而逃避能夠維持其生存的勞動，便是對自身存在前提的剝離，唯有先“動起來”，“在對自身生活有用之形式上，占有自然物質。”［9］通過勞動，參與與自然之間的物質變換，創造出勞動產品，才能滿足其自身的生理結構與機能，基本生存雖然不是人之全部，但卻是生命本原性追求與原初動力，成為自食其力的勞動者，是弱勢群體實現幸福不可或缺的重要前提。

弱勢群體作為特殊的異質性存在，或有身體殘缺、或有能力不足，但只要仍有部分可行性能力尚存，就有從事勞動的可能，便有實現幸福的可能，正如馬克思所言，“有人用手工作，有人用腦工作，有的人從事工程師、工藝師等，有的人則當監工……或做簡單的輔助工。”［10］在馬克思看來，每個人因個體特征而差異巨大，因而勞動關乎各盡其能，弱勢群體考量自身尚存的有效能力系統，在符合自己特有屬性、志趣專長的勞動領域、范圍中，以合適的量、強度與復雜度，從事簡單、高級或是混合型勞動活動，充分發揮體力亦或是腦力，合理調配不完整的各部分能力，進行有機組合，進而在適合于自身且能勝任的事業中，獨立地進行創造，滿足自身生存，成就自己的生活，便徹底摘下了自己頭上的“弱勢”帽子。比如全身90%重度燒傷的90后小伙匡志剛，利用現代信息技術參與電商網絡營銷，開起十字繡網店，帶動20余名殘疾人就業，2019年營業額達一千多萬。

社會主義條件下，勞動中的每個人都是平等的，每位社會成員只要付出勞動，就會有合理合法的回報，就能滿足基本物質生存，改善精神生活狀況。弱勢群體認同自身，進而不在乎自身與他人之殊異，大家都是通過實在、誠實的勞動，去滿足自身所必需自然生命的物質生存，以及理智生命的精神存活。所有能夠愉悅生活、實現幸福的事物，皆為自身勞動付出與創造的結果，弱勢群體通過付出辛勤勞動，來滿足自身生存，所獲得的這種安全感、確定感以及無憂慮感，是其自己賦予自身的，因而更為穩固、持久、扎實。同時，弱勢群體的幸福體驗與需求的強度，較強勢群體相比存在弱的可能，很少或者是極小需求的滿足，可能帶來較高的幸福成就與體驗，這種在勞動過程中，以需求滿足的結果形態呈現出的幸福，從根本上否定了“懶漢”式的免費午餐，弱勢群體最大限度地自食其力、努力奮斗，不斷增強著自身對抗生活苦難的勇氣，激發積極投身勞動的動力，使現實幸福成為可能。

（二） “勞以成人”：勞動獲致發展

勞動不僅能夠滿足弱勢群體的基本生存，其中蘊藏的發展性意蘊則更為深遠，馬克思認為，“勞動創造了人本身。”［11］勞動創造人、發展人，使人成為真正的人，人的幸福與人本身一樣，不會凝固不變、一勞永逸，它們永遠是未完成的形態，正是勞動為其生成、發展與提升提供了現實場域，新時代的中國，“人人都有通過辛勤勞動，實現自身發展的機會。”［12］當弱勢群體不再在源頭上賦予自身“無用”的可鄙標簽，自覺走上勞動崗位的時候，他就已將自身置于“發展”的康莊大道上，便不再會消極迷茫、止步不前、自我沉淪，他的特有稟賦、個性特征、志趣專長在勞動中釋放、完善、發展，如此弱勢群體便賦予了自身以無限的可能性。勞動是弱勢群體之能力與情感的自由表現與現實運用，在新時代的自主勞動中弱勢群體的能力與情感又得以進一步發展。

首先，弱勢群體能力的發展。馬克思認為，“全面發展自己一切能力，是每一個人的職責、使命與任務。”［13］對于弱勢群體來講，他們身處有限現實，而充分發展自身能力，正是打破束縛在其身上的各種“弱勢”枷鎖，而追求無限可能，是對人之為人的超越性特殊生命存在的彰顯。弱勢群體在勞動中獲致能力的發展，勞動是一種雙向對象化活動，弱勢群體按照“人的尺度”將自身目的與意圖，鍥入對象物中，使其成為滿足人之要求、需要的，主體意志對象化的現實產物，由此體驗創造性生命的幸福。然而由于弱勢群體的能力，在嚴格意義上存在缺損、有限與不完整，因而在主客體的對象化過程中，或將屈服于對象物的堅硬抵抗與干預，但正是在這種“物的尺度”與“人的尺度”的對抗、沖擊又磨合中，弱勢群體反觀自身，吸取教訓，以長處補短處，考量、進而把握、利用新時代、新常態、新業態下的一切有利資源，使自身的優勢技能得以發揮、發展，由此，他們的已有勞動能力不僅不會萎縮，還將在整合、補缺、增優中得以全面有效地提升與發展，進而更加適應于豐富、多變又多樣的現實需要，勞動能力發展過程中，體力與智力的結合，實能力與潛能力的應用與激發，由此而來的是求真求善、藝術審美等各方面能力的生成、提升與發展，不滿于現存，不止于現有，弱勢群體將全面發展的能力進一步運用于勞動之中，拓展、充盈、豐富自身的同時，又予以幸福以全面性和無限空間。

其次，弱勢群體情感的發展。人之豐富且充盈的情感，構成了幸福不可或缺的精神之維，馬克思認為，完整的人是“具有豐富、全面且深刻感覺的人。”［14］情感方面的缺失，使人即便正處于幸福之中，也根本感覺不到幸福的存在，更不用說體驗、享受進一步創造幸福了，外在的行動方面受情感方面的鉗制，進而人的整體發展也將受到阻礙。弱勢群體能量小、勢力弱，常常表現出自卑、苦悶、麻木甚至是絕望的單向度的消極情感，當弱勢群體喪失自信、懈怠消沉、陷入完全的自我否定，他便剝離了自身的精神生命，淪為行尸走肉般的人形空殼，這是極為可怖的。馬克思認為，只有在自主勞動中，人的“精神本質”［15］才得以完全彰顯，弱勢群體被自身、外界等一切因素凍結與壓抑著的情感渴求與生活欲望，唯有在勞動中才能得以釋放，勞動生成著人之積極的情感，復歸弱勢群體以完整的人之存在。在勞動過程中，弱勢群體不斷增進著，對廣闊天地的認識，并“按照美的規律來構造”［16］整個人的世界，在改造勞動對象的過程中，也正形塑著自身主觀世界，他們的情感表現維度將愈發全面，既有成為自身命運主宰者的愉悅、高興與滿足，又有發現、創造、欣賞美的欣喜、興奮與快樂，弱勢群體在勞動中生成著多彩豐富的情感體驗，積累著各式各樣生存智慧，并在重復檢驗中完善發展，不斷剔除禁錮、束縛他們的悲觀厭世、扭曲煎熬、麻木不仁、渙散墮落等消極情感，真正成為具有全面且深刻感覺的積極存在。情感左右著弱勢群體的認識向度、實踐動機與行動取向，“我的勞動是自由的生命表現，因此是生活的樂趣。”［17］勞動中弱勢群體獲致的積極情感，使他們更理性、更樂觀、更自信，他們有愿景、有期待、有追求、有活力，更能合理審視不利境遇，甚至連遭遇不幸時的哀傷、悲痛與難過等，都不再具有消極意義，它們成為了扭轉現實的“助推器”，激發弱勢群體進一步投身科學、合理的各項活動，提升現有生活質量，實現自身的全面發展。

（三） “勞以達人”：勞動實現價值

桎梏于“殘廢之人”“無用之人”之枷鎖，感受不到自身價值所在，是弱勢群體幸福失落的重要原因，在社會主義條件下，“勞動本質地構成了人之價值的基礎與根源。”［18］價值奠基于勞動、創造于勞動、實現于勞動，正如習近平總書記所言，“生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就。”［19］

可見，新時代的自主勞動，供予人們直觀、確證、實現自身，獲致自由生命價值與輝煌的機會，當弱勢群體投身積極的自主勞動，便開始剔除自身“無用之人”的便簽，重新認識自己，正如馬克思所言，“我于勞動中，肯定了自身的個人生命。”［20］在為其所特有的勞動領域中，弱勢群體獨立的進行創造，找回自身作為價值主體存在的成就感與自尊感，同時，自主勞動中弱勢群體與社會建立廣泛聯系，對自身的社會身份進行重構，通過勞動創造，滿足他人需要，在為他服務中重拾信心、重建自信、重識生命意義，不斷實現自身社會價值，最終在“人與人關系”層次獲致社會性的高層次幸福。

首先，自主勞動中，弱勢群體之自我價值得以重拾。馬克思認為，“勞動無論就其內容，亦或是就其存在方式而言，均是人的價值顯現過程。”［21］作為“個人之自我實現”［22］，自主勞動對于每個社會成員來講，均具有自我生命價值再生產的意義，是清晰的自我價值卷入的過程，特別是對于正面臨著，自我生命意義失落的弱勢群體而言，自主勞動更是其自我價值實現的載體，弱勢群體在理性、務實地了解自身的基礎上，投身適應于其特有生理特征，能夠發揮其優勢專長技能、支持其自我價值實現的某些勞動領域，諸如“盲人按摩”等等，在弱勢群體主導的勞動領域，自主性，亦即自我決定感融入到勞動過程中，他們便能在某種特殊技能的發揮中，體悟建設性本能的樂趣，以及以特有技能滿足他人需要的獨有滿足感，尋找自信的理由，進而建立自我價值。自主勞動的過程，既是弱勢群體自身得以合理解釋與接納的過程，又是弱勢群體對自身勞動能力與發展程度的自我評價與肯定的過程，更是打破原有枷鎖自我改變、豐富與提升，增加存在高度與生命價值厚度，更為自信與自尊的過程。“幸福在于人之自我價值的肯定與提升。”［23］自主勞動使得弱勢群體不再“感到自己是不能完成自己使命的社會成員”［24］，體悟到自身價值生命存在，便不再自我否定、自怨自艾，而渴望最大限度地釋放自身創造性能力技能，實現廣泛的價值肯定、尊重與認可，體驗自我實現方面的深層次成就感、尊嚴感。隨著弱勢群體對自我價值的不斷重拾與提升，其幸福程度也將愈發縱深化發展。

其次，弱勢群體之社會價值得以確證。“人天生就是社會的生物，在社會中實現自己。”［25］在馬克思看來，人的社會屬性決定，“人自己為他者的存在……同時，也是這個別人為他的存在。”［26］正是在為他人服務的勞動中，形成了人與人之間的社會關系，由此人之“為他性”以及“利他性”的價值屬性得以釋放，才能真正實現人之為人的社會價值，達致真正的幸福。“倘若某個人只為自己勞動，他或許能夠成為著名學者、卓越詩人、大哲人，而他永不會成為完美無瑕的偉大人物。”［27］在馬克思看來，當人為自己勞動，能動、現實地實現自身二重化時，獲得的是一種短時、表層的滿足于愉悅，而當人致力于他人需要進行勞動，用自己所創生的勞動產品滿足他人，為其服務時，實為以自身勞動產品為橫橋（主體——對象物——其他主體），搭建的彼此依賴與需要的社會性幸福，是一種更深層、持久的幸福。當弱勢群體投身自主勞動，施展特有專長，滿足他人需要時，便在與他人的聯系中，擺脫了自身與外界的疏離感，重拾社會中的自我存在，進而在為他勞動中，直觀他人、反觀自我，以能動、積極的勞動與其他社會成員建立互惠聯系，贏得尊重與贊譽，由此社會身份得以提升，自身價值得以社會的廣泛承認與肯定，弱勢群體便不再封閉自我，轉變對自身的固有“無用”影響，而愈發自信，進而主動融入社會，投身進一步的勞動之中，不斷創生出新的、持續增值的人生價值。正如馬克思所言，“那些致力于大多數幸福的人”實乃“最幸福的人”［28］為他人工作，能夠最大限度地放大勞動幸福之程度，當弱勢群體的勞動，與千百萬人其他社會成員聯系在一起，他的勞動就是致力于千百萬人的幸福，在實現他人幸福的過程中來收獲自己的幸福，如此之社會價值與人生幸福便是最高層級的，它能使弱勢群體感受自身生命意義之愈發豐滿，進而持續激發投身勞動、為己為他，追求、享受美好幸福生活的動力。

三、弱勢群體勞動幸福何以實現

人具有社會屬性，永遠是社會中的人，個人之生存絕不是動物般弱肉強食、末尾淘汰，消極適用于叢林法則，社會的人作為整體性存在，是彼此相關聯之集合體，每個個體均與其他社會成員的生存密切相聯，整體性的幸福才是真實的幸福，“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉，人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現”［29］；改觀弱勢群體過度邊緣化的孤獨式存在，實現其勞動幸福，離不開合理的勞動保障制度、靈活多樣的就業參與，以及勞動光榮的文化風尚，政府兜底、企業分擔、弱勢群體敬業之“三管齊下”，惟其如此，才能系統提升弱勢群體的勞動安全感、成就感與價值感，使其在自身內部動力的激發與外部條件保障的雙重作用下，雖弱猶安，進而轉弱為強，為自身未來發展與價值實現增加確定性，這正是馬克思勞動幸福理論現實關照。

（一） 健全勞動保障，鞏固弱勢群體勞動安全感

我國政府是為人民服務的政府，為全體人民實現勞動幸福筑起堅固防線，在弱勢群體的勞動保障方面更是責無旁貸，政府要健全勞動保障，使得“人人都有通過辛勤勞動實現自身發展的機會。”［30］

首先，政府要以“傾斜性”保障優先，“有勞動機會才有勞動幸福”［31］多方面綜合因素致使弱勢群體，技能基礎薄弱、抵御風險能力弱、心理承受力脆弱，陷入社會、生活與勞動的弱勢，如此如若弱勢群體追求、實現進而享有勞動的幸福之質與量，要與其他社會成員無差，必然要施以合理適度原則下的特殊傾斜性保障，政府必要的勞動政策傾斜、保護尤為關鍵，政府應在普通勞動保障標準與弱勢群體特殊屬性間進行平衡考量，健全有差別、有彈性的弱勢群體的勞動保障體系，不斷提高勞動保障的保險系數、覆蓋面與針對性，諸如政策向弱勢群體傾斜，合理特殊的休息時間、適度的特殊保險與福利、健全的人格尊嚴保障，通過斟酌弱勢群體現實技能留存，進行恰當的勞動生涯設計與管理，為特定弱勢群體創設、買入一定數量的就業崗位，或施以行政或是經濟手段，鼓勵企事業單位雇用一定數量的弱勢群體，亦或鼓勵弱勢群體自主創業，為其就業創業，供以合理程度的信貸、稅費減免等優惠舉措，同時不斷暢通弱勢群體的勞動訴求表達機制，關注其勞動中的所憂所惑、所意所愿，完善的勞動保障加之溫情的情感關懷，能夠使得弱勢群體在自由、平等、有溫度的誠實勞動中，技能得以施展、價值得以實現、情感得以滿足、尊嚴得以保障，獲得穩定的勞動安全感，不斷提升幸福感。

其次，政府要以“賦能型”保障為主。弱勢群體的勞動保障，絕非成就好逸惡勞、不勞而獲的“養懶漢”，而是因勞稱義、勞有所獲的“育勤人”，因而要超越人道主義之慈愛、同情、憐憫之愛，助人自助、授之以漁，使每一位弱勢群體均有通過自主勞動，施展自身才能，獲得勞動幸福、實現自身價值的可能。重建、提升弱勢群體的之能力首當其沖，政府應以“賦能型”保障，完善弱勢群體腦、體的綜合應用技能，幫其達致最大限度地自食其力，必須從弱勢群體自身實際出發，針對其自身條件之特殊性，開展全方位、立體化、個性化的弱勢群體職業技能、勞動思維等方面的內容豐富、形式多樣的教育與培訓，引導弱勢群體正視勞動創造，轉變勞動觀念，激發其投身自主勞動積極作為的動力。政府應聯合技能培訓類社會機構，創設弱勢群體培訓與教育基地，以市場需求、企業崗位要求等社會實際需要為導向，設定弱勢群體培訓目標，創設特色培訓項目，制定針對性培訓方案，全程監督培訓過程，嚴格考評培訓成果，政府購買培訓成果，進而切實保障弱勢群體勞動能力與技能得以重建與提升，且能夠適應社會發展的要求，政府因勢利導的“賦能型”保障，使弱勢群體以特有可行專長技能走上工作崗位，便真正實現了社會機會層面上的有效保障。

（二） 優化就業參與，增強弱勢群體勞動成就感

“就業是最大的民生。”［32］企業作為推動弱勢群體就業的主力軍，應始終堅持以人民為中心，依《 (就業與職業) 歧視公約》（第111 號公約） 履行消除就業歧視與障礙之義務，積極履行社會責任，為弱勢群體更精準、更溫心、更便捷的公平就業參與助力：

首先，企業要開放崗位安排。身心等方面的缺陷，致使弱勢群體勞動就業能力，存在一定的局限與損害，但殘缺并不意味著完全喪失，部分局限性是足以彌補的，弱勢群體能夠通過人體功能代償，即通過發揮可行部位感覺與運動能力，實現健康器官優勢互補與潛能激發，諸如肢體障礙弱勢群體，可從事腦力勞動充分發揮其智力功用，因而企業應關注弱勢群體“能干什么”，而不是“不能干什么”；考慮弱勢群體能以“特有方式”干什么，而不是所謂的“正常方式”，進而在權衡本企業工種所需的基礎上，考量弱勢群體與其他健全社會成員的異質性，復合化、差異化、多樣化按需設崗。同時廣泛公開就業需求信息，以便于弱勢群體及時、系統、全面、準確地掌握崗位信息，按自身實際能力技能，積極對需入崗，一些適當的特有崗位，向弱勢群體優先開放，有能力的企業，也可進行針對弱勢群體的公益性崗位安排。諸如企業的呼叫系統，客服中心可向肢體缺陷的弱勢群體開放崗位安排，高科技工作中心可考慮具有精細化、耐重復等特征的艾斯伯格綜合征患者等等，值得注意的是，企業以開放崗位安排，鼓勵幫扶弱勢群體入崗，不僅不會阻礙企業利潤獲取，反而在社會責任的承擔中，蘊藏著巨大的社會價值，潛在地提升了企業的社會知名度、聲譽與形象，實現社會與經濟效益雙豐收。

其次，企業要靈活就業形式。企業的靈活性就業形式對于增加、促進弱勢群體非人就業數量，以及實現弱勢群體“更高質量與更充分就業”［33］大有裨益。部分弱勢群體由于身體缺陷存在，不方便按時、定點到達現實的工作場所進行勞動，因而企業在聯系其經營目標的基礎上，合理運用居家就業、派遣就業、遠程就業、網絡就業等靈活就業形式，不僅能夠滿足弱勢群體之特殊性、多樣化、多層次性的實際需求，以平等姿態實現工作穩定，提升弱勢群體信任感、安全感與歸屬感，同時靈活的用工安排，對于節省實體場所以及人工成本，提高企業運作效率，也具有不可小覷的積極作用，諸如技能面窄的弱勢群體，以居家就業的形式，進行簡單包裝等零散性工作，企業以上門回收的方式，收回勞動產品，便節省了車間、廠房等實體生產空間費用，對于高學歷、有專長技能的弱勢群體，通過遠程、網絡就業，參與產品研發設計、會計出納等部門，在減少弱勢群體活動量的同時，又能充分發揮其技術專長，由此弱勢群體“以較高的工作敬業度與組織承諾感，對公司高度認同。”［34］企業以靈活就業形式，優化弱勢群體的勞動參與，能夠充分展示出企業凝重的社會責任感以及回報社會的經營理念，而社會影響力的不斷提升，對企業的長遠運行與未來發展大有裨益。

（三） 弘揚勞動光榮，提升弱勢群體勞動價值感

“勞動是人的自我實現。”［35］在馬克思看來，勞動對個人來講，具有生命再生產意義，在勞動中人之主體力量得以確證，價值得以實現，是最高形態的幸福。因此，只有讓弱勢群體意識到勞動是幸福之源，勞動真正成為了弱勢群體之渴望行為，他們才能尊重、崇尚進而熱愛勞動，自覺投入其中，追求幸福，實現價值。而此種意識之形成并非自然而然，離不開一定社會風氣與文化氛圍的熏陶，以及弱勢群體自身的正確勞動價值觀樹立。

首先，社會要匡正勞動風氣，形成勞動光榮的新時代風尚。一個社會的勞動風氣，作為勞動者的風向標與精神港灣，絕不允許任何好逸惡勞、投機取巧、坐享其成、少勞多獲等任何不正之風的存在，勞動光榮的新時代風尚之形成，離不開勞動領域長期、共時、廣泛的塑造與糾偏，正如習近平總書記所言，要“弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業風氣。”［36］充分發揮主流媒體的價值引領作用、通過多途徑、多渠道、多形式對弱勢群體勞動模范之典型事跡進行宣傳，通過直觀、且富有沖擊與感染力的先進勞動案例，諸如，90 后殘疾小伙靠十字繡年入千萬等卓越事例，為其他弱勢群體營造感同身受、親臨其境、刻骨銘心之感。“無論體力勞動還是腦力勞動，都值得尊重與鼓勵”［37］。勞動價值有殊異，勞動分工無貴賤，再簡單的勞動堅持做、反復做，也能成就不簡單、做成大事。弱勢群體在震撼中產生共鳴，自覺意識到自身也能夠通過持久而務實的勞動，滿足基本生存，獲致發展、實現價值。此間隨著弱勢群體勞動情感認同的不斷增進與內化入心，他們的勞動欲望與期待、圖強意志與勇氣得以激發，真正實現“伸手要”向“自力得”的轉化，由此“被動”變“主動”，“輸血”變“造血”，“要我勞動”變“我要勞動”，激勵著弱勢群體以主人翁的姿態，通過辛勤、誠實、平等勞動為實現中華民族偉大復興的中國夢加瓦添磚，不斷提升成就感，收獲幸福感。

其次，弱勢群體自身要樹立勞動光榮的價值觀，自覺愛崗敬業。勞動觀是弱勢群體對勞動的根本看法，于一定程度上，它直接決定了弱勢群體的就業選擇、人生格局與價值判斷。“牢固樹立勞動最光榮……勞動最美麗的觀念。”［38］是習近平總書記對全體中國人民的希冀，投機取巧、不勞而獲終是短暫、虛假的，脫離誠實的自主勞動，人便無以“自足”更不用說“成己”進而“達人”了，因此，弱勢群體要主動用社會主義核心價值觀之公民層面的“敬業”要求，進行自我教育，堅決摒除消極、錯誤的拜金、享樂、利己勞動觀干擾，確立平等、誠實、奉獻的勞動觀念，進而建立起對自主勞動的正面認知，樹立正確的勞動價值取向，

在如此認知與取向下，弱勢群體自覺投身勞動、擁護創造，在辛勤、誠實勞動中煥發主動、積極與創造性，自身綜合素質、意志品質得以提升的同時，為他人勞動、服務社會又使得弱勢群體贏得外界尊重與贊揚，重建自信與自尊，個人生活有了“自足”的安全感，社會生活有了“達人”的價值感，弱勢群體的物質、精神與社會生命得以全面滿足，由此筑起了扎實的勞動幸福感。同時，正如馬克思所言，“人們于生產中不僅影響自然界，而且也互相影響著。”［39］那些已樹立正確勞動價值觀與崇高勞動信仰的弱勢群體，要積極傳播勞動光榮、創造偉大的價值觀，潛移默化地在其他弱勢群體心中埋下崇尚勞動的種子，帶動他們一起投身勞動，改變自身命運，實現人生價值與夢想，由此在整個弱勢群體中凝聚起尊重、熱愛、崇尚勞動的積極向上正能量，最終“全體人民釋放創造潛能，通過勞動創造更加美好的生活。”［40］●