近代藏書家王德森題跋考*

楊艷燕

（山西師范大學圖書館 山西臨汾 041000）

1 引言

王德森（1857—1943年），字寶書，號玉堂，又號嚴士、彥士、鞠坪、漱六，晚號寒叟、忘翁、歲寒老人，江蘇昆山人，近代著名儒醫、藏書家。王德森幼承家訓，攻讀儒書，因目睹科場弊端，加之家境貧寒，乃棄舉業，肆志于詩文。從光緒二十年（1894年）至光緒三十四年（1908年）間，王德森先后在昆山、高淳、蘇州、正儀等地書院、學堂任教。王德森精于詩文，著有《歲寒文稿》《歲寒詩稿》《養正庸言釋義》《勸孝詞》《吳門新竹枝詞》等。王德森酷嗜藏書，至老不倦，家中積書至萬卷。王氏在其40歲時所作《歲寒生自傳》中稱：“積二十余稔，環四壁，疊幾案，無非書也。”[1]從大量鈐有“昆山王德森藏”或“歲寒老人家藏”印記的古籍、書畫可見王德森庋藏甚富。

王德森作為昆山宿儒和著名中醫，對地方文獻的保存與整理作了重要貢獻，這些逐漸引起關注。近幾年陸續有關于王德森在藝術、藏書方面的零星研究，總體來看，對王德森的關注點主要集中于他對地方文化的貢獻。筆者在山西師范大學圖書館經見兩種王德森舊藏，上有王氏手書題跋，內容涉及王德森對賑災問題的看法及其藏書活動，具有一定的史料價值和文獻價值，對考察近代文人的日常生活與思想有所補益。茲將其題跋輯出并加以考釋，以利相關研究。

2 王德森議賑災

《陸陳兩先生詩文抄》卷一葉二十天頭墨筆題：

今年谷貴，老米每升至六十余文，現秋收已豐，老米每升仍五十四、五、六不等，民不聊生，不更甚于古乎？光緒廿四年秋八月王德森書于吳門寓齋。

卷一葉二十二天頭朱筆題：

虛聲之法其效必速，但任術數非王者之道也，然救急之法可以從權，或姑備一說可耳。

卷一葉二十三天頭朱筆題：

僧徒無行者多，聽其指分，弊必滋甚，此法斷不可行。且官不能以誠動人，而必借助于游僧之口，事縱有濟，可恥多矣，況未必有濟耶！

按：此題跋輯自山西師范大學圖書館藏《陸陳兩先生詩文抄》，清葉裕仁輯，合肥蒯德模安道書院刻本。八冊，半葉十二行，每行二十三字，小字雙行同，白口，四周雙邊，單黑魚尾。該書外封皮簽條墨筆題：陸桴亭先生文鈔，鈐印：“彥士”（朱文方印）。各冊首葉鈐印：“昆山王德森藏”（朱文豎長方印）。此書有王德森題跋三則，均書于陸世儀《桴亭先生文鈔》卷一中的《救荒平糶議》之上。

《桴亭先生文鈔》第一卷第二十葉《救荒平糶議》曰：“戊寅吳下旱蝗為災，禾谷罄盡，勢如岌岌然。當時米價每升不過二十文，至如今歲，則春熟頗佳，災荒無狀，似可為無恙也，而谷價踴貴，人心惶惑，每升不下四十文，蓋視大災之年而更倍之。”“戊寅吳下旱蝗為災”之事發生在清康熙年間，當時米價從20文漲到40文，百姓不堪其苦，王德森由此聯想到光緒年間的社會狀況。光緒二十二年至二十四年間（1896—1898年），江蘇連年發生大災害，水災、旱災交替發生，田地被毀，糧食失收，糧價昂貴，搶米風潮迭起。光緒二十三年（1897年）兩江總督劉坤一在致漕運總督松椿的書信中稱“秋霖連綿，山河合溜，稻粱菽麥，旁及菜蔬，霉爛溧流，一時俱盡，城縣村落，十室九空”。劉坤一在光緒二十四年（1898年）七月二十九日的奏折中亦稱“災歉頻仍，積困未蘇，又遭水患，次貧之戶亦復轉為極貧，數百萬災黎，嗷嗷待哺”[2]。王德森所記光緒廿四年1升米60文錢，則1石米需要6 000文錢，“光緒廿一、廿三年江南各地一兩白銀折算1 200文錢”，也就是5兩銀子才能買到1石米。清末雇工每月的收入大約1兩白銀，而“長工（一年）工價一般在紋銀8兩左右”[3]，與之相較，足見米價之貴。王德森所指米價昂貴，當為這一時期江南地區連年被災之情形。江南自古為富庶之地，也是災害頻仍之地。及至晚清，由于內憂外患的刺激，種種社會因素與自然因素的作用，江蘇地區的自然災害在這一時期達到了歷史上最嚴重的程度。另外，米價上漲與晚清外貿入超、賠款匯出造成的白銀外流有一定的關系，這種上漲也具有通貨膨脹的性質。

后兩則題跋是王德森對賑災問題的理解。《桴亭先生文鈔》第一卷第二十二葉《救荒平糶議》曰：“宜悉訪富僧富賈諸囤囷積米處，各給以示，示曰：谷價騰涌，民庶難食，聞爾富有積粟，幸勿全放，各量留數囤，以備官糶。官糶之價不過比市價稍減，必勿虧爾原值。如給示之后，谷價漸平。”王德森認為在富僧富賈積米處張貼官糶告示，富僧富賈為牟利，必然將自己囤積的糧食出售，這種虛張聲勢之法雖然很快能使谷價降下來，然而不是長久之計，只可作為賑災的權宜變通之法。

《桴亭先生文鈔》第一卷第二十三葉原文曰：“俾勸諸縉紳大戶出粟濟饑，且令轉諭僧徒，令各處興舉施粥道場，鄉城村落無不周遍。其施粥之法，一聽本僧指分，官府不復監制。待事后擇活人數多者，量行獎賞，當必有不勞而成功者。”王德森讀到此處，對陸世儀的主張深有感觸，盡管僧人施粥會暫時解決一些問題，但并不是賑災的根本之法，而且沒有官府的監督，必定會滋生弊端。陸氏也談到“命僧施粥，非甚危迫，不必輒試”。王德森認為賑災還是應當以官方為主導，通過平抑糧價、糾工興役等方式，從根本上解除災情。

中國古代的賑災主要依靠兩方面的力量：一是政府的大規模賑濟；二是鼓勵民間捐獻助賑。在賑災的諸種措施中，平糶、貸糧、散米是常法，而施粥則是臨時性的調劑辦法，是作為平糶、賑貸的補充，也是散米的補充。晚清時期，社會動蕩，災荒連年，成千上萬的災民背井離鄉，淪為流民。政府財力匱乏，力不存心，官方的賑濟杯水車薪，難以濟事。在這種情形下，政府更要借重于民間社會的力量來完成賑災，以維持地方社會的安定。因此，官府常常會向鄉紳勸賑、勸捐，并且對捐輸積極者予以旌表。地方士紳往往本著惻隱之心做出種種義舉，以撫恤孤貧。除此之外，一些社會團體也會出于善心周濟災民，比如寺廟往往于水澇饑荒之時直接參與賑災事業，施粥于災民。盡管平糶、施粥等各種賑災活動中不免有侵吞公款、中飽私囊的弊病，如王德森所言“僧徒無行者多，聽其指分，弊必滋甚”，“事縱有濟，可恥多矣”，但粥廠之弊“非法之弊，乃行法者之弊也”[4]，開設粥廠仍是古代比較典型的救災形式。

3 王德森與曉山藏書

《高季迪先生大全集》封面后襯葉有光緒壬辰（1892年）昆山王德森墨筆題識：

此書于光緒庚寅得自陳墓館中,同時購得又有抄本《清河書畫舫》、錢牧齋《初學集》、馮復京硃批《錢注杜詩》、原板《吳梅邨詩文集》、原板《全謝山鮚綺亭全集》如干部，均有“曉山鑒藏”圖印，聞曉山姓郭，江震人。而余則得于陳墓王氏者也。后《杜詩》及《初學》兩書與友人貼換原刻《明史稿》一部。得后二年五月下浣重訂書此。昆山王德森。末鈐印：“彥士”（朱文方印）。

按：此題跋輯自山西師范大學圖書館藏《高季迪先生大全集》十八卷，明高啟撰，清康熙長洲許氏竹素園刻本。四冊。半葉十行，每行二十字，小字雙行同，白口，左右雙邊，單黑魚尾。封面題：重訂原本／高季迪先生大全集／竹素園藏板。前有景泰元年（1450年）劉昌序，總目末有竹素園主人識，洪武乙卯（1375年）二月隴西李志光《高太史傳》。朱筆圈點。劉昌序首葉鈐印：“曉山鑒藏”（白文方印）、“彥士”（朱文方印）、“王印德森”（白文方印）。

高啟（1336—1373年），字季迪，號槎軒，江蘇蘇州平江路（明改蘇州府）長洲縣（今江蘇省蘇州市）人。元末明初著名詩人，與楊基、張羽、徐賁被譽為“吳中四杰”，與劉基、宋濂并稱“明初詩文三大家”。洪武初，以薦參修《元史》，授翰林院國史編修官，受命教授諸王。

高啟曾自選其詩900首，編成《缶鳴集》，未刻而歿。永樂元年（1403年）高啟內侄周立刊刻《缶鳴集》增至1 000篇。景泰元年（1450年），徐庸以《缶鳴集》為基礎，匯集了高啟近2 000首詩，編成《高太史大全集》刊行于世。卷首有劉昌景泰元年《高太史大全集敘》及胡翰、王袆、謝徽序。此后有明景泰刻成化五年（1469年）劉效重修本，明萬歷陳邦瞻、汪汝淳刻《明初四家詩》本《重刻高太史大全集》及康熙九年景泰本覆抄本。清康熙長洲許氏竹素園刻本竹素園主人序曰：“今板已漫滅，頗多舛訛，披覽之下，不無遺憾。乙亥春購得茲本，因而重加校讎，其間序次悉遵原板，間有闕一二，亦始仍之，而未敢遽改。”由序文可知此本乃清康熙三十四年（1695年）竹素園主人許廷镕據徐庸刻本之重訂本。到光緒年間又有木活字本，卷首亦有竹素園主人序，應為竹素園本之翻刻本。

此書是王德森光緒十六年（1890年）在昆山陳墓做塾師時購得。原藏者為郭宗泰，號曉山，清乾隆、道光間陳墓人，生卒年月不詳。郭氏拜周莊鎮名醫鄭祥征為師學醫十年，行醫不求人酬。性好施貧，常于冬月置衣物施舍給貧寒者，甚至為接濟貧困不惜典當而為之。王德森為清潘道根《隱求堂日記節要》咸豐元年（1851年）五月廿日郭曉山事略作注云：“余于光緒十六年館陳墓時，得書數種，上皆有‘曉山鑒藏’印。陳墓毗連周莊，蓋郭氏物也。”[5]即上述王氏題跋中所述抄本《清河書畫舫》、錢牧齋《初學集》、馮復京朱批《錢注杜詩》、原板《吳梅村詩文集》、原板《全謝山鮚埼亭全集》等幾種藏書。

題跋中提到王德森用錢謙益《錢注杜詩》《牧齋集》及友人貼換得原刻《明史稿》一部。其中的《錢注杜詩》指《杜工部集箋注》二十卷，是錢謙益為杜甫之詩作的注，在眾多“杜詩注”中頗有影響。乾隆三十四年（1769年）下旨禁《牧齋初學集》《牧齋有學集》，旋波及錢氏所有著述，《錢注杜詩》亦在其列。王德森藏《錢注杜詩》為此書的原刻本，即清康熙六年（1667年）季振宜靜思堂刻本，此書為乾隆禁毀錢氏著作前《錢注杜詩》惟一刻本，且上有馮復京朱批。馮復京與錢謙益是好友，馮令其子馮班、馮舒投入錢謙益門下，二馮得以傳承錢謙益衣缽，繼承了錢氏的學術主張。王德森用《杜詩》及《初學》兩書與友人換得原刻《明史稿》一部，這種以書換書的方式在古代藏書家之間、藏書家與書商之間、文人之間多有發生，目的是互濟余缺，各得所需。