清代游岱散文中的泰山印象

寧 宇

（泰山學院 文學與傳媒學院，山東 泰安271021）

自古以來，文人騷客對名山大川有著先天的熱愛，留下了許多寫景感懷的名篇佳作。泰山作為具有悠久歷史傳統(tǒng)與厚重文化內(nèi)涵的五岳之尊，自然也成為古人向往和描寫的對象。明清時期是泰山游記散文創(chuàng)作的高峰期，《中國游記散文大系（山東卷）》①張成德，等．中國游記散文大系（山東卷）［M］．太原：山西出版集團·書海出版社，2004．收錄明清兩代游記散文近30篇②按照登泰山時間順序大致如下：陳弘緒《寒夜錄》、余縉《登岱記》、孔貞蠧《泰山紀勝》、蒲松齡《秦松賦》、牛運震《雪天登岱記》、沈彤《登泰山記》、趙國麟《游徂徠山記》《登泰山記》、宋弼《重修三賢祠記》、金簡《泰山圖說》、朱云《游泰山記》、姚鼐《登泰山記》《游靈巖記》、聶《泰山道里記》、宋思仁《泰山述記》、唐仲冕《岱覽》、吳錫麒《游泰山記》、黃易《岱巖訪古日記》、楊鐸《泰山紀游》、黃經(jīng)藻《游櫻桃園記》《泰山圖題詞》、朱鐘《游徂徠記》、徐宗《觀日出記》、汪軻《泰山志》、輔廷《謁岱記》、薛福成《登泰山記》、趙爾萃《天然池記》《櫻桃園記》、陳錦《登岱記》、濮文暹《游岱隨筆》、周彤桂《櫻桃園記》等。。明代泰山游記中出現(xiàn)了王世貞的《游泰山記》、鐘惺的《岱記》與張岱《岱志》等名作，文人化色彩濃郁。其中，姚鼐的《登泰山記》成為游記中的經(jīng)典。許多泰山游記不僅描寫泰山風景，更蘊含了作者的人生抱負和感悟。周郢評價明人汪子卿的《泰山志》確立了“大泰山”的觀念③［明］汪子卿．泰山志校證·校證說明［M］．周 郢，校證．合肥：黃山書社，2006：7．，可以說，游記是文士們登臨泰山留下的行程足跡和人生感懷，這是泰山散文的主流。從清人的游記中，我們能勾勒出昔日泰山的總體風貌和文化內(nèi)涵，現(xiàn)予以評述，以求教于大家。

一

譚威紅在《明、清泰山游記散文之比較》一文中對明清泰山游記的特點概括為：明人善羅列，清人善概括；明人尚奇，清人尚氣；明人善抒情，清人善思辨；明人有所顧忌，清人敢怒敢言④譚威紅．明、清泰山游記散文之比較［J］．惠州學院學報，2017（5）：49－52．。文章對清代的泰山游記似乎更為欣賞。

山水游記一般都包括游蹤、景觀和情感。明人的泰山游記，情懷超過景觀，許多篇章將沿途景點一一交代羅列，但許多都是一筆帶過，稍顯平淡，其中也有精彩之處，如明代“后七子”之一的王世貞在《游泰山記》中寫泰山：“俄而諸山各出白云一縷，若冢中起。稍上大如席，凡數(shù)百道，則狂馳，而遇輒合，其起無盡，其狂馳而遇亦如之，頃刻，遂遍成白玉地，而仰視則空青瑩然，上下異色。”①張成德，等．中國游記散文大系（山東卷）［M］．太原：山西出版集團·書海出版社，2004．顯示出對泰山由衷的喜愛和欣賞，完全是內(nèi)在情感的自然抒發(fā)。

清人的泰山游記就形式而言，多采用記的形式，或是隨筆，或是日記體聯(lián)綴而成，如牛運震的《雪天登岱記》、吳錫麒的《游泰山記》、黃易《岱巖訪古日記》等。具體到每篇，以記錄行蹤、景觀和感懷居多，有的是將每處景觀各自記述，條分縷析，有的是對某一處景致進行集中描述。有的盡管記錄奉命祭祀過程，如徐宗到泰山是公差，“乙酉四月望日，赍香供封山”，以后也因歲修典禮，禮畢下山，不暇久游。輔廷也是奉命祭祀，但其中的寫景文字時有可觀之處。總體看，登山以私人行為居多。

如同譚威紅所言，清代的泰山游記的確有較強的概括性。姚鼐的《登泰山記》是桐城派義理、考據(jù)和詞章主張的具體實踐，代表了泰山散文的最高水平。全文不足五百字，還交待了地勢環(huán)境、三條線路、古跡石刻等，他以“雪”為線索貫穿全篇，從京師至泰安，“乘風雪”而來；登上岱頂，“蒼山負雪，明燭天南”；觀日出時“大風揚積雪擊面”“雪與人膝齊”，概括性強且極簡潔；“山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圓。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡”。內(nèi)涵豐富，留下許多回味的空間和余地，讀來余音繞梁。濮文暹的《游岱記余》也提到“絕頂無一木，無鳥獸音與跡”，對泰山也有總體概括：“總?cè)骄拔锒耪撝^頂，神境也；山中最佳處，仙境也；后石塢，妖境而鄰鬼境也。若天清氣和，濟勝有具，作一月暢游靈岳所蘊，其庶幾乎？”不僅對泰山絕頂概括以神境，而且認為后石塢“妖境而鄰鬼境也”②［清］濮文暹．游岱記余．見在龕集（卷二十）［M］．清代詩文集匯編第717冊［Z］．上海：上海古籍出版社，2010：269．，以擬妙絕。吳錫麒的《游泰山記》認為“游泰山而不游黃華，不如不游也”。同時也有對景物具體的描述：“抵摩云嶺，天風倏至，百竅盡號。山適缺其一面以受風，行人又當其缺，云濤卷處，幾欲挾輿而飛。屏氣息聲，時怵傾墜。望嶺際夾嶂層峻，皆百仞有余。樹石動搖，兼有落勢。其下為亂石溝，碎礫砏砏，舁夫擇以置足，一步一頓，不勝其余。迨至崇飚告倦，迅籟俄收。幽鳥投林，松子滿地矣。”“其間壽藤老木，絡(luò)繹交扶，樵斧不聞，禽語自樂。堅冰尚積于壑底，白云當臥于道旁，幽險蒼寒，不類人境。從者投石巖下，隨勢迅落，至數(shù)仞之外，轟然作聲，不覺為之撫掌。”③［清］吳錫麒．游泰山記．有正味齋駢體文（卷十五）［M］．清代詩文集匯編第415冊［Z］．上海：上海古籍出版社，2010：333－349．準確地摹寫出了泰山后山清幽的特點。

清人泰山游記相比以前游記，更具有個性化色彩。根據(jù)牛運震日記，他的《雪天登岱記》系幾天所記登山過程過錄而來，無過多修改。通過“上元日”“次日”“凌晨”“向午”“是日”“二十六日”“中夜”等記述時間的推移，在行進途中不時駐足賞景，“仰視”“回望”“西北嶺”“東南諸峰”“東南”“西北”都有可觀之景，用“過”“至”“抵”“回看”標志風景地點的轉(zhuǎn)換，讀此篇，我們完全能在腦海中還原出登山的路線。

牛運震于正月二十七冒雪向泰山進發(fā)，沿途依然不忘將欣賞到的風景形諸筆端：“蹊路封合，平田一色。仰視云平無岸，回望西北嶺上，短樹參差迷離，山中村舍微露，煙游霧中，幾不可辨。東南諸峰半陷于云，或見尖，或見足，少頃亦滅。赭色孤廟，縹緲山上，映雪如畫。”④［清］牛運震．雪天登岱記，空山堂詩文集（卷五）［A］．山東文獻集成第三輯第50冊［C］．濟南：山東大學出版社2010：485－487．他還詳盡記載了與友人在風雪打面的行程中苦中作樂的情景，“于驢背吟古詩，唱清秋露聲正豪”。接近中午，飲酒御寒之后，他不顧當?shù)厝说膭褡瑁つ嗌仙健＿@也印證了孫星衍在其《墓表》中所言牛運震“好游覽，登華山岱岳，窮極幽險”⑤［清］孫星衍．墓表［A］．蔣致中．清牛空山先生運震年譜附錄［C］．臺灣：商務印書館1978：106．。登上極頂，看萬山朝宗之勢，真正領(lǐng)會了登上山巔的喜悅和豪放的胸懷。環(huán)顧四周南有傲徠、徂徠、汶南諸山，東北、西北諸山都清晰可見。“始知群峰皆卑，脈連壁斷，皆有朝宗勢。南望傲徠、徂徠，齒齒皆見。其根云低，殆與地平。白雪漫漫，黃路交出，縷縷如發(fā)，汶南諸山趨赴山下，極遠蒼蒼，蓋與混茫接。東北山勢更無隱態(tài)，中見平田人家，了了可辨。西北諸山層疊起坐殆萬重，都不見平地，頂上雪倍，深至三尺，蓋風力也”。在山頂所見之景，描繪后呈現(xiàn)水墨山水的效果，文筆準而精。風雪也不能阻擋他的前行，經(jīng)歷過艱險和狼狽后，牛運震暢懷歌吟，尤其吟唱陳子昂的登《登幽州臺歌》和其他諸曲，這樣的自豪和吟嘯確是在極頂上的真實感受，讓人印象深刻。朱云也曾寫到在朝陽洞飲酒作歌，其樂可知。

余縉于康熙庚戌（1670）九月因公到泰安，“自肥城東行，隨途皆碧澗古藤，山村野寺，饒有別致。夾道榆棗甚密，綠英朱實，離離可愛。東望杳靄間，有峰如獅蹲狀，詢之輿徒，知為傲來峰矣”。作者在對泰山的遙望中心情愉悅，覺得周圍的風景清新可愛。當晚，歇息于官署，對于明天的行程更是充滿期待，興奮得無法入睡：

夜分不寐，從署后看山，峰巒草木，歷歷可數(shù)。時月白如晝……漏下數(shù)十刻，始就枕。俄聞階前點滴聲，僮輩咄咄曰：“天雨矣，奈何？”余曰：“雖疾風暴雨，誓必登。”比曉，雨益作，大風撼林木，如震雷。同行者有憚色，余披氈戴笠，賈勇迅發(fā)。①［清］余 縉．大觀堂文集（卷十八）［A］．清代詩文集匯編（第61冊）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：243．

若是今天，盡管會有天氣預報來預測天氣情況，交通也比古人發(fā)達了許多，真的到了山腳，即使陰天下雨會阻擋部分人們登山的腳步，但時間和天氣并不那么容易趕巧，有些人還是會選擇登山的。古人顯然沒有這么多的便利，雨雪大風，都是有可能遇到的，如何取舍，每個人都有自己的選擇。余縉不愿等雨停，他選擇雨中登臨，表明已到山腳下登岱的急迫心情，并且在這樣的境遇中有自己的人生感懷：“天下名勝之地，何問風雨晦明，總有殊致。余雖不獲睹岱岳晴景，而千峰瀑布，萬頃白云，翠微縹緲，松籟幽清，總在煙雨變態(tài)中。此亦從古游人領(lǐng)略最罕者也，亦何負于我哉？”風景自在心境，人生亦是如此。

余縉的登山計劃十分周密，晚上住在岱頂，與同游者相約明晨稍晴，往日觀峰“看扶桑旭景”，再登玉皇閣，探尋古代帝王泰山封禪時埋藏的金泥玉檢遺址，回來參觀舍身崖，讀摩崖石刻等。現(xiàn)實卻是半夜住處漏雨，兩次移動床位，衣服被褥全濕，隨從的人撐傘到天亮，大家聚在一起烤火取暖。等到天亮，雨下得更大，只好趕快下山。雷電雨交加，雖然穿兩層皮裘，都不能抵擋寒冷。這樣的人生經(jīng)歷應該讓人印象深刻。

沈彤對泰山也是夢想已久，從臨沂到濟南，“行未半，而泰山已巍然在望矣，心則喜，命執(zhí)鞭者驅(qū)驢疾行。”同樣是先在山腳下住一夜，多半失眠。“宿其麓，戒豎子以雞鳴上山。中夜，月色如晝。及期，披二皮裘，乘皮擔繩兜子，并泰安城西而上”。登頂后，“俯仰徘徊，縱覽六合，見夫天垂如蓋，如穹廬，日懸如燧，眾山斷續(xù)環(huán)拱，如礪如拳；川海縈回，若帶與線。地邊角與天腰際，南北東西曠無一方之障隔”。②［清］沈 彤．登泰山記．果堂集（卷九）［A］．清代詩文集匯編（第264冊）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：408．此文詳略有致，詳寫登山前的向往、屢次錯過的遺憾，與登頂后的人生感悟呼應，“蓋昔所傳聞其概者，今乃極而察之；數(shù)十年愿見無從者，今乃不求而盡獲之。快意適觀，于斯為極”。這樣的人生感悟何處不是呢？作者一時間想到兩三千年前的古人，不知神氣郁積已久，能否得到大爆發(fā)？如同沈彤多年的愿望終能實現(xiàn)，倏忽間，天氣變化，似在回應作者：“沉吟未幾，而風起云合，陰寒襲人，雨雪飄搖，一山愁慘”，這不僅僅是自然風景，更似作者的心境，“乃戴青氈辭去，則晴如初”，“上二天門，道殊濕。山中人云，昨夜曾大雨，而下方不知”。呼應了作者在前夜山腳下“月色如晝”的描述。

孔貞蠧曾言：“山上下陰晴氣候不同。盛夏苦寒，御夾單衣，不免擁爐。”正是天氣的瞬息萬變，人們遇到的風景不同，帶給人們不同的人生體驗，印證了泰山“云觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下”③［漢］應 劭．風俗通義［M］．貴陽：貴州人民出版社，1998：374．的人間仙境不負盛名。由此可見，清人不僅對泰山景致有總體概括，也能以更細致從容的筆法去描寫刻畫，即使遭遇風雨雪天，也能享受山水之樂，更具有個性色彩。

二

與明代相比，清人的泰山游記散文不僅僅滿足于記錄行程，抒寫人生感懷，更重要的是以某個景點或景區(qū)的具體描摹取勝，從而豐富擴展了泰山游記的內(nèi)容。他們重在泰山自然風景的欣賞，發(fā)自內(nèi)心的登高而賦，其文學色彩濃郁，流露出真性情，對山水勝景的描寫尤其出色。

泰山日出作為一大勝景，歷來帶給有幸能看到之人以強烈的震撼。孔貞蠧的《泰山紀勝》作為清代早期的游記散文，影響深遠，先后被多種書籍收錄和提及。該文不重登山的過程，而以對每一景點的具體描述取勝。他的日觀峰觀日出一段，精彩絕艷，被葉圣陶等人編的《開明新編國文讀本》（乙種本）選入。孔文首先感慨“其數(shù)往而不獲一觀”，再描寫自己的幸運：

宜秋深冬初，星皎云凈，夜色空如鄃，天雞鳴，微暈生，凝睇久待，苦日不至。才一轉(zhuǎn)睫，倏露半體若月弦，就望，厥色殷紅，韜光不曜，輪騰而上。少頃，日中忽如一燈吐焰，次如炬，次如瓶，次如樽，次如葫蘆，上黃白，下紫赤，類薄蝕狀。又次如葫蘆、瓶之倒置。最后如炬燈之燼。蓋其初為海氣所蒙，蟬蛻既盡，然后全體昭融，芒四射。?踴前卻，若危船簸浪，震蕩心目，神體為之不寧。日下積霧色正黑，俄而重霧之下忽出白練，長可競天。與客相顧錯愕，驚嘆曰：是非海水耶！古之人不予欺也！①［清］孔貞蠧．泰山紀勝［A］．古今游記叢鈔（第二冊）（卷六）［C］．上海：中華書局，1936：26．

又輔廷奉命祭祀泰山，有“今夜奇逢”的幸運：“初，東方黑霧漫天，黑氣外含紫氣，紫氣外含白氣，白氣外又隱約有黑氣。黑氣上白光散漫，如波浪滔天。卯正，四面忽有霞光，上紅中綠下黑，復有紅云數(shù)道如血，至二刻黑白光皆變?yōu)辄S。日出處紅光一片，如火從黑氣內(nèi)現(xiàn)，微紅一線，望之低而且近，似僅在數(shù)十里外。距紅光甚遠，旋上升，一半尚在海，如花瓶形，又升如爐形，又升如燈籠形，又升如大瓶有底形，頃刻即出海矣。其色甚白，光彩奪目，外似有一蓋，閃爍迷離，潑潑欲動，時天無纖塵，觀之甚悉，惟其出時似去人甚近，且上有蓋搖搖，不解何故也。”②［清］輔 廷．謁岱記［Z］．北京：國家圖書館藏，光緒刻本：6－7．

吳錫麒記述觀日情景：“俄而現(xiàn)白毫相，俄而現(xiàn)紺室相，俄而現(xiàn)種種色妙衣相。徐乃血線殷起，一噴一鮮，轉(zhuǎn)瞬間如大赤盤踴躍而出，而日已登于扶桑矣。”③［清］吳錫麒．游泰山記．有正味齋駢體文（卷十五）［A］．清代詩文集匯編（第415冊）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：333－349．稍早的陳弘緒也有觀日出的感悟：“俄見彩霞萬道，碧綠交加，有赤盤從中涌出，晃漾激射方圓靡完，久之乃成日輪。因悟氣至此始聚而為日，日生一日，非以昨日之日為今日之日也。”④［明］陳弘緒．寒夜錄（卷下）［A］．續(xù)修四庫全書（1134冊）［C］．上海：上海古籍出版社，2002．濮文暹在《游岱隨筆》中也有精彩的描述：“中一物浮動若有無，久之露小半，鉤如新月弦，血色殷然。初若凝，繼若濺，少轉(zhuǎn)眼而全球躍上矣。”⑤［清］濮文暹．游岱隨筆．見在龕集（卷二十）［A］．清代詩文集匯編（第717冊）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：258－269．

在所有描寫泰山日出勝景的游記中，姚鼐所作尤為人拜服：“稍見云中白若詂?數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。”此以簡潔取勝。徐宗的《觀日出記》寫到了幾次不同的觀日經(jīng)歷，第一次稍顯倉促，“一轉(zhuǎn)臱間，如雞子之方熟而破其黃也。……如綾羅之染以猩血而未成也。頃刻紅云漫天矣”。同年七月，徐氏再觀：“余獨憑欄蹲立，目炯炯不敢寐。……久之，東方有一線之白。久之，微闊而色紺，俄自東而南，青紅而淡，云氣成片段，忽長忽方，忽斷忽續(xù)，或如尺、或如劍，或如墨，其色愈遠而愈黑，黑色之下有似帶而變絳者。西北尚陰陰如深夜。……頃刻東方愈現(xiàn)愈赤，而天色漸藍，云片片如前，而五色并吐，有星出沒，不可勝數(shù)。久之，如火如金，如籬邊之菊，初受朝露，如金甲與?戈盧矢相掩映，忽而散漫如網(wǎng)如蓋，如芙蕖，如瓜瓤，近山峰巒起白絮，鋪為平地，所謂云海也。……然而猶未見日也。……一霎騰而上升，大如輪，似赤銅鑄成，初躍于爐。”①［清］陳 錦．登岱記．勤余文牘卷三［A］．清代詩文集匯編第687冊［Z］．上海：上海古籍出版社，2010：322－327．描寫詳細，寫日出時分瞬間變換，生動形象。

泰山的十八盤之險峻，許多人印象深刻。“過虹橋，山益峻，路益險，風雪漸大”②［清］余 縉．登岱記．大觀堂文集（卷十八）［A］．《清代詩文集匯編》編纂委員會．清代詩文集匯編（第61冊）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：244．，“及至三磴?，始復陡峭，路愈險，天愈窄，而景愈奇矣。”③［清］吳錫麒．游泰山記．有正味齋駢體文（卷十五）［A］．《清代詩文集匯編》編纂委員會．清代詩文集匯編（第415冊）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：336－338．陳錦有言：“境益高，路益迅，盤亦密。以一足拾一級，趾進則踵懸，踵立則趾露。”還寫到了天氣的瞬息變換：“先行緩十八，猶在雨中；次行緊十八，則穿云直上，而雨在吾下。顧風起，半空猛壓輿蓋。溯峰攀陟，不啻負弩千鈞。五步一休，十步一頓，漸見南天門矣。”④［清］吳錫麒．游泰山記．有正味齋駢體文（卷十五）［A］．《清代詩文集匯編》編纂委員會．清代詩文集匯編（第415冊）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：336－338．坐在“筍輿”上的人感覺更是驚心動魄，余縉記述：“石級峻甚，舁夫喘息不相續(xù)。偶一俯瞰，則心目眩駭，幾于顛墜。”吳錫麒也說“至此而鳥盤，而螺旋，而蟻緣，如空際游絲，裊裊欲墮。輿中人未有不惴栗者”。下十八盤時，“舁夫乘勢直趨，簸影空中，如飄落葉。路愈陡，行愈疾，目不敢下注。左右視兩崖間，樹馳若云，巖驟如電。但聞蓬蓬勃勃，天風送人，轉(zhuǎn)瞬間已至御障坪矣。”今天我們徒步登山，在每一停歇時，都要站穩(wěn)扶好才敢轉(zhuǎn)身回顧自己征服過的山路，何況坐在懸空的便轎上，那種腳下無根的恐懼應該更甚。吳錫麒以“飄落葉”為我們形象描繪了下山迅速造成的失重感，用詞準確形象生動。

泰山松也是清代游岱散文中重點描摹的對象。孔貞蠧登山途中遇雨，冒雨行對松山，奇絕表達對泰山松的贊賞。牛運震則寫冬雪中對松山的松千姿百態(tài)。從“稍稍有松”開始，或依山勢起伏“三五成林”“垂崖者為琵琶松，特有偃蹇態(tài)”。“至對松山，松始族焉。西松落落蒼疏，東則攢列如墻，隱秀崖澗。蓋自把以至抱也。砰然有風從西北來，觸松松驚，謖謖而濤，雪花如拳，簌簌雨墜，拂面過，稍歇復”。⑤牛運震．雪天登岱記．空山堂文集（卷五）［A］．《清代詩文集匯編》編纂委員會．清代詩文集匯編（第305冊）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：155．本復靜態(tài)的雪中松景因為風雪的加入而動態(tài)十足，作者以形象的比喻將松擬人化，寫得生機盎然，讓人忘記嚴寒。濮文暹也寫：“有古松數(shù)千株，交錯紛披于對山陵谷，間間以荒洞石屋，遠近相守，蒼釅一色，晴雪繚之。松厄于石，不能大；厄于風，不能高。惟橫斜顛倒，結(jié)屈攫拿，極其勢之自然而已。雨又不常及，潤以云氣，厥生益茂，怒濤謖謖，橫空奔來，足蕩胸而洗耳。”⑥［清］濮文暹．游岱隨筆，見在龕集（卷二十）［A］．《清代詩文集匯編》編纂委員會．清代詩文集匯編（第717冊）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：263．

山石也常見于清代游岱散文之中。姚鼐的《游靈巖記》寫“泰山北多巨巖，而靈巖最著”“西近大路，來游者日眾”。⑦［清］姚 鼐．游靈巖記［A］．張成德，等．中國游記散文大系（山東卷）［C］．太原：書海出版社，2004：152．趙國麟的《游徂徠山記》概括了徂徠山的兩大特點：峻美和幽寂⑧陳偉軍．泰山文化概論［M］．濟南：山東人民出版社，2012：167．，“忽聞群狼嗥鳴，悲慘激烈，顛發(fā)上指”，⑨［清］趙國麟．游徂徠山記［A］．中國游記散文大系（山東卷）［C］．太原：書海出版社，2004：152．說明徂徠山處于未開發(fā)的狀態(tài)，給人留下深刻的印象。黃經(jīng)藻的《游櫻桃園記》記述櫻桃園原本“亂石犖綨，不宜耕種”，泰安人魯品方“以三百緡得之”，開渠引泉，遍種果樹，一年收獲可得錢三千貫，作者由此聯(lián)想到解決百姓生計的方法，文章立意不凡。余縉則希望將來再有機會約二三知己，芒鞋薘杖，裹十日糧，遍歷諸巖之勝，更是突出了泰山的魅力。這樣的寫景文字表現(xiàn)人與山岳自然的心靈交流，使人短暫忘記泰山厚重的歷史與政治因素，陶醉于山界美景之中。此一游記特色與清人嫻熟的文字表現(xiàn)力、審美欣賞能力的不斷提高有密切關(guān)系。

三

泰山具有悠久的歷史與深厚的文化內(nèi)涵，吸引了大批文人進行實地查證，觸摸歷史，借古抒懷。文人在登臨時觸目所見，自然勝景皆有歷史遺跡，自然觸發(fā)其思古之幽情。吳錫麒、楊鐸、濮文暹和陳錦等人的泰山游記多少都有考證的意味，幾乎是在聶《泰山道里記》的基礎(chǔ)上一一探尋名勝古跡。有人對泰山的石刻更感興趣，如黃易游岱主要目的是拓碑訪古①［清］黃 易．岱巖訪古日記［Z］．國家圖書館，道光間稿本．。楊鐸盤桓岱廟，對碑刻也予以更多關(guān)注。他們的文字為我們提供了許多歷史文化信息。

首先，是關(guān)于泰山進香風俗的生動摹寫。余縉寫登山前夜：“時月白如晝，山峽間隱隱如螢火，綿亙數(shù)里。既而疏林掩映，其光漸高，良久乃滅。余咤問館人，曰：‘四方朝山人也。’余不禁屐齒之欲折也”。②［清］余 縉．登岱記．大觀堂文集（卷十八）［A］．《清代詩文集匯編》編纂委員會．清代詩文集匯編（第61冊）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：243．濮文暹補記中寫“香會中人日數(shù)千，夜半俯視環(huán)道，火光搖搖然直升，如燭龍雙掛半空”。③［清］濮文暹．游岱隨筆，見在龕集（卷二十）［A］．《清代詩文集匯編》編纂委員會．清代詩文集匯編（第717冊）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：269．說明香客信徒多是夜晚點火把或提燈籠登山。明清兩朝碧霞元君信仰最勝。明成化年間，每當四月盛會，進香報賽，千里云集，明時特設(shè)香稅，至清雍正年始行裁革。吳錫麒下十八盤時，見“禮元君者魚貫而上，香煙猶裊裊靈霄也”。④［清］吳錫麒．游泰山記．有味齋駢體文（卷十五）［A］．《清代詩文集匯編》編纂委員會．清代詩文集匯編（第415冊）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：338．楊鐸三月初游泰山，“沿途士女禮元君歸來，魚貫而下，念佛之聲不絕”。⑤［清］楊 鐸．泰山紀游［Z］．北京：國家圖書館，道光間稿本．說明白天登山之人也不少。牛運震在登山諸人中顯得特異，他對碧霞元君祠是過而不入，過斗母宮，山僧延入，強禮佛不應，由此可見他是不信佛道的。

泰山自古與神仙有密不可分的關(guān)系，置身于“仙境”，難免有飄飄若仙之感。朱云寫醒酒過程中遇男婦二老人，增添神奇色彩。徐宗下山途中遇雨，“視下界如昏夜。雨益猛，避于朝陽洞，眾人皆睡我獨醒，回憶杲杲者，非日出之光耶？”⑥［清］徐宗斡．觀日出記［Z］．北京：國家圖書館，道光稿本．垂頭欲假寐，有一道士和他對話，“惜乎天地間絕妙境界，皆在人世睡夢時過去”。⑦［清］徐宗斡．觀日出記［Z］．北京：國家圖書館，道光稿本．聞其言，不覺瞿然而起，回首顧之，而道士不知所往云，同樣也增加了泰山的神秘色彩。

其次，清人的泰山游記散文中看有關(guān)輿夫的描述，具有資料價值。時士人大多借助工具上山，即竹輿或輿筍⑧［清］俗稱扒山虎：山行便轎。。陳錦《登岱記》介紹說，“屏輿從用兩桿挾一椅，矬其足，類席地坐。桿端系革帶，兩人負舁而行”。⑨［清］陳 錦．登岱記．勤余文牘（卷三））［A］．《清代詩文集匯編》編纂委員會．清代詩文集匯編（第687冊）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：322．濮文暹的描述更詳細：“山轎如竹兜，長六尺余，穹其坐處若弓粄，絡(luò)繩兩粄間，可臥可倚，頂有布可蔽日，下有板可承足，分貫兩竿，韋懸竿首，前后舁者肩韋而橫斜行焉”。⑩［清］濮文暹．游岱隨筆，見在龕集（卷二十）［A］．《清代詩文集匯編》編纂委員會．清代詩文集匯編（第717冊）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：268．孟昭水注《岱覽》中認為，用肩抬的叫肩輿，用手挽的叫腰盫?［清］唐仲冕．岱覽校點集注［M］．孟昭水，標點集注．濟南：泰山出版社，2007：75．。一般在紅門處由肩輿換乘腰盫。另外，在多篇泰山游記中，作者都提到攜帶酒飯，這說明游歷泰山至少需要兩天，且需要用酒御寒。孔貞蠧于1673年五月中旬攜酒餌作二日游。牛運震蕩寒飲酒數(shù)杯，即欲登山。趙國麟到紅門，“示老僧《紅門丘壑圖》，索老僧酒，微飲而上”，①［清］趙國麟．拙庵近稿［A］．《山東文獻集成》編纂處．山東文獻集成（第二輯第32冊）［C］．濟南：山東大學出版社，2008：318．至萬仙樓，坐樹下小酌，以領(lǐng)其趣。一路上以酒相伴，瀟灑自然。濮文暹介紹盤道數(shù)里“輒有賣炊餅者，粗糲不受咽，泉則無處不清甘也”。②［清］濮文暹．游岱隨筆．見在龕集（卷二十）［A］．《清代詩文集匯編》編纂委員會．清代詩文集匯編（第717冊）［C］．上海：上海古籍出版社，2010：268．朱云在《游泰山記》中也寫游至朝陽洞時，“眾山環(huán)抱，勢若星拱。洞下溪聲如吼，洞中則時有鐘鼓管弦聲洋溢于外”，于是“出酒徐飲洞口，作歌，歌聲與洞中聲相應遙對。前山千松吸風，松濤搏，如解籜聲，又與歌聲相贈答。余心甚樂，幾忘前途尚有奇可探也。從者曰，咫尺大夫松，不一觀乎？于是輟酒起，立其下，喻之曰：此處士松也。”③［清］朱云．游泰山記．岱宗大觀［A］．王價藩．泰山叢書（第一集第17冊）［Z］．泰山學院圖書館藏稿本．面對此松，生發(fā)感慨，命童子拾松枝暖酒，痛醉，臥大悲庵。“日高始起，視庵下有橋，沈吟曰，昨暮遇耶？尋徑下橋，彈溪中石子以醒夙酲”。④［清］朱云．游泰山記．岱宗大觀［A］．王價藩．泰山叢書（第一集第17冊）［Z］．泰山學院圖書館藏稿本．下山途中，憩櫻桃源，滿志披月而醉。在這里，酒有助人詩興的作用，文人的詩意人生展示無遺。

總之，清代泰山游記散文是山岳文學的重要組成部分，留下了古人與山岳自然親近的歷史印記。清代泰山游記中蘊含的審美體驗、人生情懷和文化內(nèi)涵具有獨特價值，各自眼中的風景也具有個性化特點，所記事物亦有史料價值，理應引起學者關(guān)注、梳理與研究。