人類命運共同體建設：歷史前提、現(xiàn)實依據(jù)及基本路徑

葉 靜 柳澤民

（安徽醫(yī)科大學，安徽 合肥 23003）

“人類正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期”[1]，人類命運共同體理念是馬克思“共同體思想”的時代回響， 是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。 20 世紀以來，經(jīng)濟全球化、一體化程度逐步加深，人類發(fā)展面臨的種種困境證明，沒有全人類的共同發(fā)展就無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展， 沒有全人類的合作就無法克服人類發(fā)展面臨的種種難題， 中國構(gòu)建人類命運共同體的偉大實踐清晰地展示了人類合作共贏的美好現(xiàn)實圖景。 人類命運共同體建設離不開全球各國的共同努力， 只有建立在牢固的人類命運共同體理念之上的思想共識， 才能有全人類扎實的人類命運共同體建設行動。 深入揭示人類命運共同體建設的歷史必然性、現(xiàn)實可行性和道德基礎，是厚植人類命運共同體理念的基本理論前提， 也是探索人類命運共同體建設路徑的重要理論支撐。

一、從民族歷史到世界歷史：人類命運共同體建設的歷史前提

馬克思恩格斯認為，從世界范圍來看，人類的歷史一開始是在最適合人類生存的地方、 在狹小的區(qū)域內(nèi)各自獨立地發(fā)展著， 表現(xiàn)為各具特點的民族歷史，民族內(nèi)部在長期共同生產(chǎn)、生活和交往的基礎上形成民族命運共同體；隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，各民族的活動范圍不斷擴大，民族之間的交往成為可能，民族歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)變。 只有在世界各民族之間超越自身的地域邊界與其他民族開展密切交往和深度分工的基礎上，即只有在世界歷史意義上，人類命運共同體建設的問題才擺上人類歷史議程。 資本是民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的主要推動力量，馬克思恩格斯指出，資本的擴張運動將“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。 物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”[2]。 正是資本沖破民族、國家的界限，在全世界到處建立聯(lián)系，原來各民族國家相互獨立的歷史才逐漸轉(zhuǎn)向相互聯(lián)系、相互影響、相互依存的世界歷史狀態(tài)。

首先， 這一歷史進程是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。 社會生產(chǎn)力水平的提高是人類歷史從民族歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的物質(zhì)前提， 在人類追求美好生活的內(nèi)驅(qū)力下， 在對抗大自然的歷史實踐中， 隨著生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的不斷積累，人類社會的生產(chǎn)力總體上不斷向前發(fā)展。 人們活動范圍、交往范圍隨之擴大，原來在各個狹小范圍內(nèi)各自獨立發(fā)展的民族才有彼此建立聯(lián)系的可能， 人類社會才從民族歷史階段進入世界歷史階段。 從人類歷史的發(fā)展來看，在封建社會內(nèi)部發(fā)育起來的資本關系， 用以交換為基礎的商品經(jīng)濟代替了自給自足的自然經(jīng)濟， 用以分工協(xié)作為基礎的社會化大生產(chǎn)取代以單個勞動為基礎的小農(nóng)經(jīng)濟和小手工業(yè)， 以推動科學技術革命及其在生產(chǎn)中的運用取代了原來只靠生產(chǎn)經(jīng)驗積累的方式，極大程度釋放了社會生產(chǎn)力，開啟了人類社會發(fā)展的新時代， 加速推進了人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的進程。 在資本的與生俱來的擴張本性及內(nèi)在矛盾驅(qū)使下， 資本必然要超越一切地理障礙和國家民族界限，不斷開疆拓土，用資本主義生產(chǎn)方式所到之處，格式化全球范圍內(nèi)的組織生產(chǎn)，各個分散的區(qū)域由于資本的擴張而不斷加深， 正如馬克思恩格斯指出的那樣：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。 ”[3]

其次， 遠洋航海技術的發(fā)展加速了資本的世界擴張和世界歷史的形成。 歐洲作為資本誕生的搖籃，在資本向外擴張的過程中， 一方面陸地通商常常受制于戰(zhàn)爭、貿(mào)易壁壘等不可抗因素，另一方面也受制于海洋的天然地理屏障。 經(jīng)過絲綢之路傳入歐洲的不止有中國的指南針還有馬可·波羅聲稱的東方滿地黃金的誘惑，英國、荷蘭、西班牙等一些西方國家的皇室大力支持海外探險，積極拓展海外市場。 一方面，造船以及包含船舶原理、氣象等航海技術的發(fā)展為遠航創(chuàng)造了條件，另一方面，遠航的需求也反過來刺激造船業(yè)的發(fā)展。 指南針的傳入和遠洋貨船的發(fā)明開始打破海洋的自然屏障，船隊能夠?qū)崿F(xiàn)長時間、遠距離航行， 越來越多的大陸沿海地區(qū)被納入新航線的勢力范圍。 隨著船隊在世界海洋范圍開疆拓土，世界市場形成， 航線作為資本的觸角以歐洲為中心向外輻射，資本得以在世界范圍內(nèi)鋪展開來，全球化以經(jīng)濟全球化的形式首先表現(xiàn)出來， 正如馬克思恩格斯指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都有成為世界性的了。 ”[3]資本主義國家主動追求世界化的過程中,一些封閉的國家也被納入世界市場之中，完成了“被全球化”的過程。

最后， 新教倫理是資本擴張推動民族歷史到世界歷史發(fā)展的意識形態(tài)基礎。 資本的世界擴張不僅遭遇地理環(huán)境的障礙， 還遇到了各民族長期形成的民族傳統(tǒng)和民族觀念的抵觸。 用理性的外殼層層偽裝自由、平等、民主、人權(quán)等所謂的“普世價值”是資產(chǎn)階級的自我標簽，馬克思在《資本論》中提出的“拜物教”概念深刻揭示了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的本質(zhì)，隨著資本如火如荼展現(xiàn)出現(xiàn)代生產(chǎn)力的生機， 資本主義生產(chǎn)方式的確立， 在人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐之中也生發(fā)出與之相契合的意識形態(tài)。 在封建時代，宗教是歐洲社會意識形態(tài)的集中表現(xiàn)， 隨著經(jīng)濟貿(mào)易的日趨活躍，社會關系發(fā)生了新形式的關聯(lián)，教會束縛了信徒投身于經(jīng)濟活動，然而巨大的金錢誘惑，世人參與經(jīng)濟活動的熱望已然在全社會蔚然成風， 宗教改革成為時代發(fā)展必然要經(jīng)歷的一環(huán)。 從前以禁欲主義為主流規(guī)制下的行為方式不再契合現(xiàn)實社會活動的發(fā)展， 而新教運動則將人們懸浮在天空的理想拉回了塵世， 不可否認的是理想的世俗化讓教徒能夠更多地關注自身存在，傾向于生活的當下，新教的發(fā)展促使著全力以赴、積極進取、勇于冒險、追求財富等等的精神覺醒， 這些資本主義精神是資本主義向外擴張和民族歷史向世界歷史發(fā)展的精神動力。

二、資本主義造成的人類困境：人類命運共同體建設的現(xiàn)實依據(jù)

資本是一種系統(tǒng)性的社會再造力量。 “資本邏輯即資本作為占支配地位的現(xiàn)代生產(chǎn)關系， 在其活動過程中所必然要貫徹下去的內(nèi)在必然性”[4]。 資本邏輯的運動必然指向?qū)θ伺c自然的全面拓殖， 使整個自然界成為資本增值的材料庫、能量庫，使生產(chǎn)成為目的，人降低為工具，人成為單向度的人，使人們對消費的“自然需要”被“歷史地、文化地形成的需要”取代，由此形成一系列悖論：機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量， 然而卻引起了饑餓和過度的疲勞，財富的新源泉變成貧困的源泉，技術的勝利以道德的敗壞為代價，人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。 資本邏輯在全球范圍內(nèi)的鋪展，危機和困境因而也具有了全球范圍的影響效力，成為全球性問題。

資本財富積累的方法就是剩余價值生產(chǎn)的方法， 而剩余價值生產(chǎn)的實質(zhì)是資本對勞動者勞動力的無償占有， 所以說資本積累是對勞動者自然力的無償吮吸，資本積累得越多，勞動者自然力損失的也就越多。 某一行業(yè)單個資本家在利潤驅(qū)使下壓低勞動力價格后，迫于競爭壓力，整個行業(yè)其他資本家競相轉(zhuǎn)嫁競爭風險，紛紛降低勞動力價格，并通過上下游產(chǎn)業(yè)鏈蔓延，現(xiàn)實就是資本層層獲利，風險層層牽連，最終轉(zhuǎn)移到勞動者身上，越是處于產(chǎn)業(yè)鏈下游的勞動者，承擔的風險越來越大，收入?yún)s越來越低。 在資本自我增殖的權(quán)力體系之下，勞動者付出得越多，資本壓迫勞動者的“金鎖鏈”就會被鍛造的越結(jié)實，勞動就越成為異己的力量。 資本家通過無償占有勞動者生產(chǎn)的剩余價值不斷擴大與勞動者的貧富差距，兩極分化成為資本主義生產(chǎn)的必然趨勢。 資本主義生產(chǎn)方式帶來的巨大生產(chǎn)力與廣大勞動人民日益萎縮的購買力之間的矛盾會引起整個社會消費不足，進而演變成多種形式的經(jīng)濟危機。 在當代資本主義的發(fā)展階段， 發(fā)達國家勞動者的生活水平的確有所提高， 但是資本的財富增長遠遠超過勞動者的財富增長， 而在全球化的進程中納入世界市場的發(fā)展中國家，處于產(chǎn)業(yè)鏈、金融鏈的末端，承擔著由產(chǎn)業(yè)鏈、金融鏈傳遞的發(fā)展風險。 私有資本發(fā)展帶來資本財富的積累和勞動者貧困的積累的兩極分化， 日漸擴大的貧富差距鴻溝加劇社會不平等， 這些現(xiàn)實的發(fā)展困境在當下愈演愈烈。

資本想要實現(xiàn)積累，不僅需要吸收人的自然力，還需要生態(tài)系統(tǒng)提供“養(yǎng)分”，資本自然而然將整個自然界成為資本增值的材料庫、能量庫，并且“自然的使用價值被貨幣化、資本化和商業(yè)化，以商品的形式被拿來交易”[5]。 如果僅僅以價值增值為目的，生態(tài)的貧困則與勞動者的貧困一樣無法避免。 首先，自然資源具有一定的稀缺性， 有些自然資源甚至具有不可再生性，例如礦產(chǎn)是經(jīng)過數(shù)百年、上千年的地質(zhì)運動形成，而資本獲取卻是不費分文的。 市場導向下，自然資源作為必要的生產(chǎn)資料， 零成本占有自然資源是資本家的必然選擇， 利益驅(qū)使下的盲目哄搶和占有不斷逼近自然的自愈極限， 撕裂了生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展。 其次，資本對自然資源進行資本化改造之后， 將自然資源從物質(zhì)的形式提煉出資本的形式，成為金融系統(tǒng)中的一分子，石油交易牽動著金融鏈上各國的股市震蕩、“碳交易市場” 帶來的是對沖基金從中投機獲利， 而現(xiàn)實中對碳排放量的控制卻微乎其微。 最后，解決環(huán)境問題的技術帶來的新問題需要新的技術來解決，如此新技術一經(jīng)發(fā)明，便自動地找到了應用市場， 例如治理污水的藥劑引起了土壤板結(jié)，土壤改良劑應運而生。 在資本邏輯占主導地位之下，哪里有需求，哪里就有市場；哪里有市場，哪里就能創(chuàng)造出需求。 現(xiàn)下人類生活在面臨環(huán)境污染、生物多樣性銳減、全球氣溫變暖、空氣質(zhì)量下降等等一系列生態(tài)環(huán)境問題的世界， 如果資本的無序擴張再得不到限制，生態(tài)邏輯仍受制于資本邏輯，那么人類生存環(huán)境就不會得到本質(zhì)的改善。

資本主義以私有資本的價值增值為唯一目的，其結(jié)果就是對人和自然的全面拓殖，長此以往，人類只會在社會生存困境和自然生存困境的泥淖中越陷越深。 在資本邏輯全球鋪展的大環(huán)境下，個人和組織甚至個別國家的努力都會被消弭在資本的血盆大口之中。 人類命運相連，安危與共，人類命運共同體并不是空中樓閣， 而是面對當今世界人類發(fā)展困境自我救贖的治理方案， 只有匯集全人類的力量才能逐步化解威脅整個人類生存和發(fā)展的危機， 也只有將全人類發(fā)展的崇高事業(yè)作為前進的方向， 才能將資本邏輯服從于人的發(fā)展邏輯和自然的生態(tài)邏輯，才能發(fā)揮資本“善”的推動力，破解“惡”的破壞力。

三、命運與共：人類命運共同體建設的道德依據(jù)和現(xiàn)實基礎

首先，馬克思對未來社會“共同體”科學設想是構(gòu)建人類命運共同體的理論基礎。 馬克思從為了克服自然的困難和強鄰入侵而結(jié)成的 “自然共同體”，到階級壓迫下為了少數(shù)統(tǒng)治階級利益而聯(lián)合的政治共同體， 到資本主義為了掩蓋吃人本質(zhì)的私有制下的“虛幻共同體”“冒充共同體”，再到世界歷史進程中社會分工的利益共同體而形成的 “真正的共同體”，深刻地揭示了共同體的理論邏輯。 人的自我價值只有人在社會當中并且只有通過社會才能夠?qū)崿F(xiàn)，只有在真正的共同體之中，不是追求個人的特殊利益，而是追求社會共同利益；個人的發(fā)展不是以犧牲他人的利益來實現(xiàn)， 而是以他人的發(fā)展為發(fā)展前提，是互相成就的正向發(fā)展；個體的發(fā)展不是單向度的自我發(fā)展，而是全面的、自由的、按照自己的喜好選擇，最終形成“自由人的聯(lián)合體”。 正如馬克思指出：“只有在共同體中， 個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同中才可能有個人的自由。 ”[3]國家也是如此，只有在世界范圍內(nèi)并且通過世界才能獲得發(fā)展，實現(xiàn)國家價值。

其次，深度交往下人類的命運與共，應該摒棄資本主義追求少數(shù)人利益的倫理道德， 追求和維護人類共同利益。 資本以追求自身的價值增值為唯一目的，一方面促進了全球化發(fā)展，使各國都獲得了發(fā)展的機會，在交往中逐漸形成相互依存的國際關系；另一方面資本主義的根本矛盾——社會化的大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料的私人占有， 決定了資本主義追求少數(shù)人利益的倫理道德，造成貧富的兩極分化，在全球化發(fā)展進程中，進一步加深為國際的貧富差距。 “私利”的追逐游戲勢必會造成國際關系的緊張甚至沖突，當今世界面臨著人類發(fā)展社會和自然的雙重困境，絕不是某一地區(qū)、 某一民族國家能以一己之力做出改變的，只有清晰地認識到發(fā)展成果人類共享，來自社會和自然的風險也由人類共擔， 才能凝聚全人類之力，化解人類發(fā)展風險。 在人類深度交往之下的命運與共，日益形成了共同利益、共同認知，道德應是關乎人類幸福一切方面的總和，而不是“私利”壓榨下的資本狂歡。

最后， 正確的認識當今國際關系高度相依是充分把握新的時代語境的關鍵， 也是構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)實基礎。 當今世界政治多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，文化多樣性日益豐富，新科技革命方興未艾，人類命運緊密相連，休戚與共，取得了前所未有的發(fā)展成績。 當前資本主義進入金融壟斷資本主義，金融化的發(fā)展在新自由資本主義時期飛速發(fā)展，成為全球化的新特征。 國際貨幣基金組織、世界銀行等國際金融體系， 將有害的金融衍生品也通過金融鏈入侵發(fā)展中國家，收割發(fā)展中國家的發(fā)展。 國際關系在新自由資本主義的興起后平添了更多的不確定因素。 當今世界和平與發(fā)展仍是主題，國際關系離開放包容、和諧并存仍有完善的空間，尤其是近年來美國推行“美國優(yōu)先”政策，無視世界人民發(fā)展的權(quán)益，在大國本應承擔起更多責任和擔當?shù)膰H組織中先后“退群”，將單邊主義、保護主義掩飾為國家發(fā)展戰(zhàn)略性決策， 采用極端的貿(mào)易戰(zhàn)形式對以中國為首的新興發(fā)展中國家展開打壓態(tài)勢。 在資本席卷全球的境況下，不僅在各個國家內(nèi)部形成格差社會，也使得國際上南北差距也日益加大， 發(fā)展中國家不僅難以享受發(fā)展帶來的利好，反而深陷發(fā)展困境。

當今世界，百年未有之大變局與新冠疫情交織，人類發(fā)展向何處去成為全人類面前的重大現(xiàn)實問題。習近平總書記提出了構(gòu)建人類命運共同體的外交理念和全球治理方案， 在維護共同利益的基礎上，共同應對全球性危機指明了人類發(fā)展的基本方向。正如習近平總書記指出：“我們應該倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關系。 ”[6]只有堅持主權(quán)平等，和平共處，合作共贏的準則，國際關系才能恢復到和平發(fā)展的軌道，才能實現(xiàn)人類共同繁榮、共同發(fā)展。

四、共商、共建、共享：人類命運共同體建設的基本路徑

習近平總書記指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應該風雨同舟，榮辱與共，努力把生于斯、 長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實。 ”[7]這表明人類命運共同體理念的提出，不僅是一個理念想法，更是行動旗幟，構(gòu)建人類命運共同體的主要核心目的是邁向人類命運共同體。 “共商、共建、共享”是構(gòu)建人類命運共同體的基本路徑，需要從以下幾個方面著手。

首先，立足于中國，用“中國怎么做”和“成效如何”的共同利益建設，看得見摸得著的惠及多國的外交成果的事實是倡導人類命運共同體的金字招牌，“共商、共建、共享”則是獲得一系列發(fā)展成果的法寶。 新興發(fā)展中國家的經(jīng)濟騰飛，尤其是堅持社會主義的中國獲得了長足的發(fā)展， 從落后挨打的舊中國蛻變成世界第二大經(jīng)濟體， 給西方資本主義國家?guī)韽娏覜_擊，一些西方政客固守“中國威脅論”的陰謀話語以及反華制華的政權(quán)定位， 曲解中國外交動機。 事實勝于雄辯， 中國堅定不移地走和平發(fā)展道路，結(jié)伴而不結(jié)盟，在堅持和平共處五項原則的基礎上，堅持主權(quán)平等、共商共建共享、合作共贏以及可持續(xù)發(fā)展的基本原則， 各國在與中國的交往上能夠深切地體會到中國以對話協(xié)商解決矛盾沖突的立場，以及中國促進共同發(fā)展“兼濟天下”的崇高理想。中國倡導和推動“一帶一路”建設、經(jīng)濟長廊建設、“亞洲共同體”、“中非共同體”、“中國-東盟命運共同體”、“上合命運共同體” 等等， 一系列建設的實踐表明參與“一帶一路”沿線的周邊國家有了更好的發(fā)展環(huán)境，搭上了經(jīng)濟發(fā)展的列車，人民的生活得到了有效的改善。 在新冠疫情席卷全球的2020 年，外交部發(fā)言人汪文斌指出：“今年前三季度，中國對“一帶一路”沿線國家非金融類直接投資同比增長29.7%。 第三屆中國國際進口博覽會成交額進一步提升， 達到726.2 億美元。 經(jīng)濟合作與發(fā)展組織最新發(fā)布的世界經(jīng)濟展望報告預計，中國對2021 年世界經(jīng)濟增長的貢獻率將超過三分之一。 ”[8]區(qū)域范圍的共同體，讓參與者能夠共享發(fā)展成果， 也能在解決區(qū)域性困境上形成合力，助力區(qū)域內(nèi)人民實現(xiàn)美好生活的愿景，區(qū)域命運共同體的實踐證明命運共同體是科學的理論，也是維護共同利益的良性紐帶，將區(qū)域命運共同體的拓展至人類命運共同體是行之有效的。

其次，區(qū)域命運共同體的建設實踐推動世界范圍人類命運共同體的意識形成，構(gòu)建人類命運共同體的關鍵在于推動自在的人類命運共同體向自為的人類命運共同體發(fā)展。區(qū)域命運共同體的建設讓區(qū)域內(nèi)人民切實體會到享受發(fā)展成果的好處，也切實體會到風險共擔的保障，區(qū)域命運共同體的建設的成效也在世界范圍內(nèi)提供了發(fā)展的新范式， 作為地球村的一員，有責任樹立人類命運共同體的自覺意識，維護各國發(fā)展權(quán)益，共享先進科技促進人類發(fā)展，給予發(fā)展中國家?guī)头觯S護世界和平發(fā)展的大環(huán)境。 處于正在發(fā)展中的國家也應該樹立起人類命運共同體的自覺意識，以參與者而不是旁觀者的身份，參與全球治理，維護自身合法權(quán)益， 最大限度接收先進科學技術謀求發(fā)展，為世界做力所能及的貢獻。 一旦自為的人類命運共同體意識成為國際共識，就會成為人類發(fā)展自覺遵守的價值導向。“維護和踐行多邊主義，推動構(gòu)建人類命運共同體”是中國為世界貢獻的智慧，人類就能撥開發(fā)展的疑云，走向光明的未來。

最后， 人類命運共同體一定是一種多樣性的共存，尊重各民族文化的多樣性，求同存異，順應世界各國人民對和平發(fā)展的世界環(huán)境的期許， 在國際交往的實踐中踐行人類命運共同體。 人類命運共同體是對馬克思共同體思想的新發(fā)展， 契合世界各國人民和平發(fā)展的愿景。 人類命運共同體所倡導的 “共建、共商、共享”的全球治理機制是以人類自身福祉為發(fā)展的根本動力，它建立在國際合作的產(chǎn)業(yè)鏈、金融鏈等物質(zhì)技術基礎之上， 將全球化的積極成果最大化的同時規(guī)避不平等、不均衡的發(fā)展，致力于彌合南北發(fā)展差距，維護人類發(fā)展的物質(zhì)文化紐帶，維護文化多樣性，以人類共同利益的“最大公約數(shù)”為核心，求同存異消弭意識形態(tài)差異帶來的沖突和矛盾。馬克思指出：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的。”[3]構(gòu)建人類命運共同體的歷史過程就是在各國人民普遍聯(lián)系的基礎上，將各國人民從現(xiàn)實的社會發(fā)展困境中解放出來的歷史過程，是將人類的發(fā)展成果無差別的反饋至人類本身的歷史過程。 正如習近平總書記在《共同構(gòu)建人類命運共同體》中總結(jié)的行動計劃，著力構(gòu)建五個“世界”，即堅持對話協(xié)商，建設一個持久和平的世界；堅持共建共享，建設一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，建設一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，建設一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，建設一個清潔美麗的世界[1]。只有在國際交往的實踐中，踐行人類命運共同體理念，才能積少成多，聚沙成塔，點滴涓流終匯于海的方式，改善人類生存的現(xiàn)狀。

中國正處于努力實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的歷史進程，必定會率先發(fā)揮榜樣作用，積極推動人類命運共同體建設，為世界人民謀福祉。 人類命運共同體獨辟蹊徑， 超越了社會主義與資本主義發(fā)展方式的分歧，也為不同國家、不同文明的創(chuàng)造了和平發(fā)展的空間，是通向馬克思“自由人聯(lián)合體”的時代選擇， 獨具中國特色的同時反映了世界各國人民的共同意志，契合世界各國人民的利益追求。