馬克思主義中國化發展歷史探究

汪洋 肖漢

（中共銅陵市委黨校，安徽 銅陵 244061）

馬克思主義展示了中華民族在吸收外來文化的高度自信、博大胸襟的開放性和同化性，也體現了馬克思主義的真理性和科學性以及與時俱進的開放性品格。馬克思主義在中國流傳的過程中，依次與中國實際相結合，實現了馬克思主義中國化，解決了中國歷史進程中許多實際問題，具有中國屬性的本土化的馬克思主義也懷胎分娩、應運而生。本文著力探討馬克思主義中國化的界說、何以可能、百年進程和未來進路。

一、馬克思主義中國化的界說

馬克思主義中國化不是抽象和“標簽性”的話語，也不是一般學術史意義上的梳理，而是著重找出馬克思主義在中國的實現途徑和實現方式，也就是說，馬克思主義中國化作為特定命題，是指馬克思主義在中國流傳過程中，解答了中國各個歷史時期的歷史課題，影響了中國的歷史進程，并在這一過程中，接受中國社會環境和文化的影響和深化，從而使馬克思主義打上了中國社會深刻烙印，具有鮮明的中國特色的民族性，納入了滔滔中華文化的巨流，形成了與馬克思主義既繼承又發展的中國化的馬克思主義。

馬克思主義中國化，凸顯三大關鍵詞：馬克思主義、中國化（組合動詞，行為或活動）和中國化的（組合名詞，行為或活動的結晶）。

（一）馬克思主義。這里的馬克思主義是指馬克思、恩格斯在19世紀工人運動實踐基礎上共同創立的無產階級理論學說，或是基于馬克思文本意義的學說，這就是所謂狹義的馬克思主義。黑格爾名言，熟知并非真知。當我們問一聲究竟什么是馬克思主義時，答案肯定是五花八門的。斯大林曾給過權威定義。他在1938年出版的《聯共〈布〉黨史簡明教程》里第一次指明馬克思主義的理論是關于社會發展、工人運動、無產階級革命和共產主義社會建設的科學。后來，他也重新定義過，但思路沒有多大改變，還是著眼于概括主要內容。其實，他說的是馬克思主義的主要內容或主要精神，而不是馬克思主義的定義。筆者認為，馬克思主義，是馬克思創立的無產階級和全人類解放的、是基于不提供教義而提供立場、觀點和方法的學說。這一定義合理性在于闡發馬克思主義的真理性和科學性，在于馬克思主義不提供現存答案而只提供立場、觀點和方法，一句話，提供思想方法，它永遠不會過時。恩格斯曾說過，馬克思的整個世界觀是方法，要“掌握貫穿其中的馬克思主義立場觀點方法”[1]。

（二）中國化。作為組合動詞的中國化，是指行為或活動，它的指向性很明確，即回答中國時代課題，解決中國問題，從而影響了中國歷史進程。

（三）中國化的。作為組合名詞的中國化的，是指行為或活動的生成的理論結晶，即中國化的馬克思主義。在革命、建設、改革和新時代的時空上，形成的毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系和習近平新時代中國特色社會主義思想三大理創新成果。這種中國化的馬克思主義，是中國當代先進文化，也理所當然成為中華文化一部分，它是發展了的馬克思主義，是廣義的馬克思主義。

二、馬克思主義中國化何以可能

馬克思主義出產地是歐洲，但在他的故鄉和那些信教的歐洲國家里反偃旗息鼓，可在遙遠的東方——中國竟會大張旗鼓，刻苦學習、大勢宣傳、認真踐行馬克思主義，馬克思主義竟然短期內就能在中國黃土地上落地、扎根、開花、結果，究竟是什么力量左右了這一切呢？

（一）領導力量和主導力量是中國共產黨。從詞義上講，我們所說的馬克思主義中國化，省略了“誰”把“馬克思主義中國化”這個主體。毫無疑問，這個主體是中國共產黨。為何？大道至簡。一開始就全在于它對中國“有用”，能為中國“解決問題”。在歷史上，中國人向西方學得也不算少了，但都水土不服，他山之石，無法攻“玉”，達不到預期結果。包括辛亥革命在內的多次奮斗，也都一一敗北了。后來，阿芙樂爾巡洋艦上的隆隆炮響從天際傳來，驅散了籠罩在東方大國頭上的層層陰霾和迷霧，給我們送來了“及時雨”——馬克思主義。至此，馬克思主義中國化，為完成中國的“救亡圖存”迫在眉睫的任務，解決這個“中國問題”應運而生。以馬克思主義為指導“創起來”的中國共產黨，從一開始，就擔當起用馬克思主義解決中國問題的歷史責任和推進馬克思主義中國化的歷史使命。

（二）基本力量是人民群眾。根深才能葉茂，馬克思主義中國化，只有在廣大群眾中“尋根”、“生根”、“扎根”，才能順利推進，否則，離開人民群眾這個根基，一切努力都是徒勞的；同時，在中國共產黨百年進程中實現了馬克思主義中國化的三次理論飛躍。這些理論成果的形成或創立，都深深扎根于人民群眾的創造性實踐之中，無不凝結著廣大人民群眾的智慧。在廣大群眾面前，我們黨一向都是小學生，“必須自覺拜人民為師，向能者求教，向智者問策”[2]。中國共產黨是為人民服務的政黨，人民是中國共產黨進行理論創新和理論創造汲取不盡的智源。

（三）融通力量是中國世俗社會和中華優秀傳統文化。馬克思主義為什么會中國化？中國的世俗社會和固有文化，為馬克思主義中國化“無縫對接”，“騰空”了“場地”，“清空”了“堵塞”，提供了海納百川的博大“襟懷”。夏商周始，中國進入世俗社會，整個社會推行堯、舜、禹“禪讓制”，自周公作《周易》、制禮起，塑造了以大一統精神、人本精神等為內核的固有文化。中國世俗社會和中華優秀傳統文化，強調“大道之行天下為公”的大一統，追求“大同世界”的信仰，強調以人為本宗旨，很容易和提倡共產主義信仰、人的解放的馬克思主義結合融通，并使之在中國可以通行無阻，故而習近平總書記強調：“在新的征程上，必須堅持把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合。”[3]

（四）形式力量是理論形態轉換。作為學理型馬克思主義，通過中間一些“化”的轉換環節，能夠成功轉型為實踐型理論，從而更便捷地“介入”人們“日常意識”和生活日常化。馬克思創立的或基于馬克思文本的、狹義的馬克思主義，是學理型理論，因為它不提供現成答案而只提供思想方法，它為轉換實踐型理論形態“預留”了大量“空間”。就理論形態而言，中國化的馬克思主義，顯然是實踐型的理論，它是對完成中華民族偉大復興歷史性任務中的實踐總結，它介入人們“日常意識”和生活日常化，只有一步之遙，它更“逼近”現實、“貼近”生活，是直接制定路線方針政策的依據，甚至可以直接變成人們的實踐觀念和實踐活動，更有“煙火氣”。這就是為什么短短幾十年內中國先后有了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系和習近平新時代中國特色社會主義思想等重大理論成果的原因之所在。

（五）助推力量是共產國際運動。由于國際共產主義運動與中國共產主義運動在價值目標上有共通性，從一開始，國際共產主義運動就成為推進馬克思主義中國化的“他山之石”。基于聲勢浩大的“五四運動”、共產國際趁熱打鐵，派大員直奔上海，耳提面命，幾乎是“把著手教”，開具救國救民良法，迅速幫助中國共產黨“創起來”，協助中國共產黨制定了黨章黨綱。十月革命后，前蘇聯社會主義運動的理論和實踐，毫無疑問直接成為中國歷史進程中的主要參照和反思對象。“向蘇聯老大哥學習”、“走俄國人走的路”，一時成為出鏡率較高的流行詞。

三、馬克思主義中國化百年進程

一百年來，隨著中國共產黨成立“創起來”、救亡圖存“救起來”、社會主義制度“建起來”、改革開放“富起來”和新時代“強起來”五部曲，馬克思主義中國化也隨之大致經歷了“最初涉及”、“正式破題”“相對成熟”、“完善深化”和“創新發展”五個階段。

（一）建黨前后的最初涉及。史稱“南陳北李”即以陳獨秀和李大釗為代表的中國先進分子創建了中國共產黨，這批覺醒年代的先行人，抓住一聲禮炮送來的契機，在對馬克思主義的接受和傳播上，從一開始就對馬克思主義中國化進行了初步涉及。學界有人認為馬克思主義中國化這個過程是“自發推動”的，是不準確的，其實這個推動是有意而為之的“自覺”的行動，而非自發行動。只是由于歷史的局限，初創時期，涉及的深度和廣度不夠而已。

（二）救亡圖存時期正式破題。“馬克思主義中國化”這個概念，在黨的六屆六中全會之前，是根本無人提及的嶄新命題。為統一全黨思想和推動抗戰，毛澤東在1938年最早指出，馬克思主義沒有抽象的，只有具體的，就是要把馬克思主義應用到中國特定環境的具體斗爭中，如果拋開中國特點來談，只是空洞和抽象的。因此，馬克思主義的中國化，就是要遵照中國革命的特點去運用它，使其賦有中國的特性。毛澤東還說過，如果我們黨有一、二百個系統而又實際地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大提高戰斗力加速戰勝日本帝國主義。

（三）黨的七大前后的相對成熟。王稼祥曾首提“毛澤東思想”“馬克思主義中國化”科學概念。他在《中國共產黨與中國民族解放的道路》一文中寫道，在中國民族解放中，正確道路就是毛澤東同志的思想。毛澤東思想就是中國的馬列主義，是引導中國民族解放與中國共產主義勝利前進的保證。劉少奇在《關于修改黨章的報告》中指出，24年黨的歷史，證明了毛澤東思想是拯救中國的唯一正確的客觀的真理。在毛澤東思想指引下，我們黨領導中國人民取得了新民主主義和社會主義革命的勝利，確立了社會主義制度，動員全國的力量，初步建立起了完整的、獨立的、具有中國特色的工業體系和國民經濟體系。

（四）改革開放時期的完善深化。新中國成立后，由于眾所周知的原因，社會主義建設未能高效開展。以“實踐是檢驗真理的唯一標準”真理標準大討論為肇始，中國化的馬克思主義率先打破了中國社會發展的思想禁錮，逐漸恢復了馬克思主義實事求是的思想路線和實踐準則。伴隨思想路線的端正，一系列改革理論和觀念得以提出，并得以迅速推廣和實踐，促進了馬克思主義與新時期中國發展實際的緊密結合。社會主義的改革，究其實，就是社會主義制度和各方面工作的完善、創新。因此，在推動中國特色社會主義建設過程中，中國化的馬克思主義也相應得到完善、創新。“實踐檢驗論”“改革開放論”“社會主義本質論”“社會主義初級階段論”“共同富裕論”和“社會主義市場經濟理論”等，創新完善了中國化的馬克思主義。隨后，“三個代表”重要思想、科學發展觀相繼形成，標志著中國特色社會主義理論體系正式問世，是馬克思主義中國化的第二個理論成果。

（五）新時代的創新發展。黨的十八大以來，中國共產黨及時做了這樣一個判斷，中國特色社會主義進入“新時代”。這個新時代，從歷史維度看，是強起來的時代；從制度維度看，是體制機制更甚的時代；從國際維度看，是貢獻中國智慧和中國方案的時代。新時代，習近平總書記基于對“三大規律”的深刻認識和精準前瞻，結合“什么”和“怎樣”，科學系統回答了新時代堅持和發展中國特色社會主義等重大時代問題。無疑，習近平新時代中國特色社會主義思想和毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系既一脈相承，又有一系列重大發展創新。之所以把習近平新時代中國特色社會主義思想從中國特色社會主義理論體系獨立出來，單獨作為一個階段，是在于它有許多獨創性貢獻，能與它的這個地位匹配。擇其要者如：

其一，在黨的歷史上第一次提出中國共產黨人和中國人民的偉大夢想是實現中華民族的偉大復興。民族復興的呼吁，于我們并不陌生，在中國共產黨成立之初，就有許多志士仁人論及過。但是，把中華民族偉大復興作為共產黨人和中國人民的“偉大夢想”，還真是第一次；第一次提煉和凝結了民族復興的概念，其本質內涵界定為“國家富強、民族振興、人民幸福”，其中最為本質的是民族復興。黨的十八大以來的當下中國，比任何時期都臨近中華民族偉大復興。從這個意義上講，習近平新時代中國特色社會主義思想也就是“中華民族復興論”。把毛澤東的“革命論”、鄧小平的“改革論”和習近平的“復興論”并駕齊驅、相提并論是成立的。

其二，在黨的歷史上第一次提出在“兩個結合”：馬克思主義與我國實際和我國優秀文化傳統相結合。第一個結合大家耳熟能詳，第二個結合，則是第一次涉及。馬克思主義是我們的旗幟和指南，中國優秀傳統文化是中國的基因和血脈。“兩個結合”主張兩者結合融通，馬克思主義推進中國優秀傳統文化創造性轉換、創新性發展，而中國優秀傳統文化使馬克思主義得到豐厚的滋養，成功解決了“兩張皮”問題。在理論自信、道路自信、制度自信和文化自信的“四個自信”中，文化自信是最基本、最深沉、最持久的力量，從而更帶有根本性。毫無疑問，中華民族偉大復興中，首要的是中華文化的偉大復興！以中華文化為引領和以馬克思主義為指導并不矛盾，并不影響、動搖馬克思主義指導地位，反而使兩者珠聯璧合、相得益彰。

其三，在黨的歷史上第一次走近世界舞臺中心，為國際事務提供了許多中國智慧和中國方案。把人類命運共同體理念植入國際社會，提出弘揚十二字全人類共同價值，為世界和平、全球治理、國際秩序注入了中國力量。

從多視角看，習近平新時代中國特色社會主義思想，“說了很多前人沒有說過的‘新話’，為發展馬克思主義作出了重大原創性貢獻”[4]，其時代意義重大、理論意義非凡、實踐意義獨特、世界意義深遠，“實現了馬克思主義中國化又一次新的飛躍”[4]。中國共產黨人在實現中華民族偉大復興進程中，由于有了中國化的馬克思主義作為指導，補上了劉少奇反復提到的“思想、理論準備不足”的短板，行動指南不再是像黑格爾所說的，是密納發河邊的貓頭鷹，黃昏才能起飛，遲了半拍，而成為高盧報曉的雄雞，黎明即鳴，革命、建設、改革和發展的事業從此就蒸蒸日上，欣欣向榮。

四、馬克思主義中國化的未來進路

一百年來，馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大富厚了馬克思主義。當下的21世紀的世情、國情和黨情，都發生了巨變，站在“兩個一百年”歷史交匯點上，圍繞中華民族偉大復興的這一主題，為馬克思主義中國化提供“海闊憑魚躍，天空任鳥飛”的廣闊天地和更高新的要求。先人教導我們要“與時偕行”，“茍日新、日日新”，“天行健，君子自強不息”，對于老祖宗的警示之言，我們始終要像賈寶玉脖子上的通靈寶玉那樣，須臾不可丟掉。在未來歲月里，我們必須審時度勢，選擇“揚長”、“細化”、“拓新”三條進路，把馬克思主義中國化不斷推向前進。

（一）揚長。辦好中國的事情，關鍵在黨。馬克思主義中國化，從一開始就是我們黨領導的、主導的，這是馬克思主義中國化的優勢和長處。行百里者半九十。中華民族偉大復興，絕不是一蹴而就的。在繼續推進馬克思主義中國化進程中，不能指望“畢其功于一役”，不能讓懈怠之風釀成風氣，需要更加倍用力，決不讓先前的努力功虧一簣。我們黨已過百年華誕。我們黨一百歲了，并沒有老態龍鐘、暮氣沉沉，正像毛澤東所說“踏遍青山人未老”。“百年恰是風華正茂”的“自畫像”，最能映照我們黨的精氣神和精神風貌，相對于毛澤東說的“恰同學少年，風華正茂”而言，習近平總書記說的“百年恰是風華正茂”，明顯指的不是“年齡段”，而是指“年輕態”。100年來，我們黨始終堅持與時偕行，做時代先鋒；始終堅持心中有民、務實為民；始終堅持接續奮斗，實干興邦；始終堅持自我凈化、清除毒瘤、吐故納新，從而使我們黨一直保持風華正茂的年輕態。只要我們黨年輕有為，朝氣蓬勃，拼搏進取，奮勇向前，才能有“資格”，責無旁貸地繼續“領銜”繼續推進馬克思主義中國化的重任，這就使馬克思主義中國化在領導力量和主導力量上有了絕對保證。“老大難，老大難，老大出來就不難”，只要我們黨始終堅持以馬克思主義作為思想旗幟和行動指南，馬克思主義中國化就能所向披靡，爬坡過坎，奮勇向前。

（二）細化。從某種意義上看，落到實處，就是落實到細微處。“天下大事，必作于細”。大凡完成任重而道遠任務的，必須久久為功、持續發力。馬克思主義中國化，一方面，由于由“官方欽定”、“頂層設計”的“政治任務”，而顯得“高大上”；同時，同印度佛教在中國流傳千年歷史相比，馬克思主義中國化的百年進程還是顯得有些短促；還有，人民群眾中在“真懂、真信、真學、真用”等環節上或多或少地存在一些問題，這樣在融入如馬克思說的人們“日常意識”和人們日常生活化，進而使之內化于心、外化于行，還有一段很長的路程要走。“細化”的功夫主要體現在：一是要增強宣教，促進內化于心。善于積極運用網站、微博、公共微信、手機報、抖音等新媒體手段，加強正面引導，推動形成用馬克思主義武裝頭腦的良好網絡環境和濃厚輿論氛圍。把馬克思主義的立場、觀點和方法，轉化為人們的政治信仰、理想信念、精神追求；二是實踐養成，促進外化于行。“道不可坐論，德不可空談”，要把馬克思主義的觸角觸及到社會生活的方方面面，在落小、落細、落實上使力，小處著手，細處著眼，方能抵達人心；三是建立制度機制，促進固化于制。馬克思主義融入人們的日常生活，是個系統工程，需要制度保障。要善于褒揚一切用馬克思主義武裝頭腦的好人好事，批評和懲戒違背馬克思主義的思想和行為。總之，把馬克思主義融入人們的“日常意識”和日常生活化，必須以人為本。讓馬克思主義融入人們“日常意識”和日常生活化，必須尊重人、理解人、注重人的全面發展為基礎理念。不能像亞里士多德和黑格爾說的“哲學是少數人的事業。每個人都有天賦的思維能力，但并不是所有人都能進行哲學思維，也不是所有的人都談得了哲學，就同每個人都有一雙腳可以制造鞋子的模型，但并不是所有人都具備制鞋技術”那樣，目無大眾，我們就是要讓成千上萬大眾，在用馬克思主義武裝頭腦問題上，堅定政治信仰、理想信念和精神追求，學會用馬克思主義的立場、觀點和方法，解答工作和思想現實問題。使馬克思主義成為我們堅定信仰和生活方式，個人馬克思主義素養“一小步”，民族馬克思主義素養“一大步”。

（三）拓新。以更廣闊的視野，在推進全球治理和“一帶一路”等重大戰略中，拓展馬克思主義中國化的國際化視野，明晰中國在深刻變化的世界格局中自我定位，在把握人類社會發展的本質問題中展現全球治理的大國自信，在發展的視域和坐標中，把馬克思主義中國化不斷推向前進。抓住中國日益走近世界舞臺中心的歷史機遇，深度思考世界范圍內不斷暴露和凸顯的經濟、政治、文化、生態等全球治理問題，中國化的馬克思主義為破解世界問題提供中國智慧和中國方案；在全球面臨新冠肺炎疫情、氣候變暖等挑戰時，各國民眾可以從中國智慧和中國方案中獲得諸多啟示。總之，中國化的馬克思主義從國際化大背景下，也獲得許多新的增長點，以更開放、更廣闊的視野推動中國化的馬克思主義的國際化背景下的大發展，也是大勢所趨，使中國化的馬克思主義在國際上獲得更多的話語權。