銅陵古青銅器設計中的象征手法及其現代啟示

趙正光

（銅陵學院，安徽 銅陵 244061）

銅陵，位于江淮地區的皖西南部，地處長江中下游地區，是我國重要的銅產地和銅文化發源地之一。銅，古稱“金”或“吉金”。銅陵在先秦時代聚集了淮夷和百越人，屬吳越文化，尤其是吳文化重要組成部分之一，銅陵至今的方言尚有一部分屬于吳語的分支。同樣的，銅陵出土的周代青銅器也有一些體現出了較為典型的吳越特征，隨著之后的勢力更迭，銅陵的青銅器呈現出更為多元的本土特點，在象征意義上也更為豐富，給予現代設計很多靈感和創意元素。

一、銅陵在銅文化歷史上的交通位置

銅陵處于古代銅產地的中點，本地出土的青銅器大多來自各個朝代的墓葬，也有在古礦冶遺址被發現的，數量不算太多但涉及禮器、食（水）器、兵器、樂器和農具等各個類別，造型獨特，工藝精美，帶有鮮明的地域色彩，文化內涵豐富。時代從商代開始，春秋戰國階段最多。造型紋樣上既有與北方青銅器皿相似的元素，又有南方銅器所特有的清秀風格，還有一些反映當時部族，國家文化特色的內容，面貌較為復雜，有兼收并蓄又獨具一格的特點。其形成原因可能與南北方的交流有關——當時著名的“東南索金”“印燮繁湯，金道錫行”，都顯示出北方中原諸國對南方小國的資源掠奪，在掠奪的同時又帶來了先進的冶煉技術，這才使得當地的青銅器呈現出多樣化的面貌。當然，這里筆者還忽視了一個問題，即銅是當時國家最重要的戰略資源，不僅用于衣食住行，還代表著軍事力量，天子諸侯威儀等。周代的銅器“戎生編鐘”和“晉姜鼎”的銘文記載了在西東兩周朝代更迭交替之時，中原大國晉國曾派遣千乘大車到江淮地區換取“吉金”，湖北隨州的曾侯墓中出土的“曾伯漆簠”上的銘文也佐證了這一事件。在2000多年前千里跋涉，橫穿南北是一件非常艱難的事，由此可見銅對于一個國家的重要性。

易德生先生在《周代南方的“金道錫行”試析——兼論青銅原料集散中心“繁湯”的形成》一文中提出了幾個很重要的概念：由于煉制青銅所需要的礦產大多集中在南方，因此北方大國對南方小國進行侵略，以掠奪或交換資源。其運輸線主要有兩條，一條途徑江漢地區，經湘水到岳陽，后到武漢黃陂，經麻城，繁湯而入中原；一條則途徑江淮地區，自江西始，順江至銅陵、南嶺，經六安到繁湯后入中原；或自銅陵過廬江后從合肥進入中原。易先生還提到了“郁永郴等對隨州葉家山墓地出土的部分銅器進行了鉛同位素的檢測，他們認為，指證銅料的錫青銅鉛同位素數據，其與安徽銅陵、江西瑞昌、江西銅嶺和湖北大冶銅綠山的均有疊合”[1]，我們由此可以清晰地看到南方古礦區是如何向北方輸送原材料的。同時，結合以下幾個因素，筆者大膽地提出一個與易先生的論斷不相同的新設想：即古代的江南地區很有可能以開采原銅礦為主，煉制器具為輔，江西和安徽地區的銅礦沿著長江進入今天的湖北省境內，然后才流入中原諸國。中原諸國掌握著當時先進的青銅器鑄造技術，通過戰爭和文化、貿易等交流，又返回來影響了江南的鑄銅技術發展。之所以進行這樣的推測，原因有三：1.據銅陵市政府網站2020年公布的數據，“銅陵目前發現的青銅器……數量有100多件”，這對于一個自古以來就產銅的城市來說，并不算多。江西省博物館的官方數據顯示，在新干大洋州商代青銅器出土后，雖然顛覆了“青銅文化源于中原，江南地區沒有發達青銅文化”這一傳統觀點，但是也僅有475件藏品。而長江中游的湖北隨州博物館，據官方統計，有文物10，183件（套），其中青銅器占了絕大多數。更靠北的中原大省山西，具李夏廷先生的《山右吉金——山西商周青銅器縱覽》一書中所說，“傳世和流散境內外的晉地（制）青銅器數量很多，尤其是東周晉器，在……幾乎隨處可見，私家收藏更數不勝數。”“原太原市電解銅廠……當年原料多來自民間收購的廢銅，內含大量古代銅器和古錢幣……20年間從準備回爐冶煉的廢銅中挑選出……等數十噸銅器……，成為山西博物館系統藏品的一個重要來源”[2]。據官方數據，山西博物院擁有青銅器藏品2，200余件，鄰省的陜西歷史博物館青銅器藏品數量更是達到了驚人的3，900多件。南北方青銅器數量上的對比十分懸殊。2.銅陵出土的青銅器在形制、紋樣和鑄造工藝上看，各種鑒，匜，饕餮紋爵、饕餮紋斝以及獸面紋大鼎等，和北方的銅器風格基本一致。其中的饕餮紋爵、斝呈現出明顯的商代早期的風格，對研究商文化的南遷具有重要的學術意義。（參考山西省博物院藏商早期饕餮紋爵，1990年平陸前莊出土；山西博物院藏商代饕餮紋斝，1959年石樓出土）1991年出土于銅陵縣順安鎮的獸足弦紋甗，甗、鬲連體，中間沒有箅子，方形雙耳。甗口高腹深，腹部裝飾雨花弦紋，鬲為經典三柱足式，獸面紋飾足，與河南安陽殷墟婦好墓出土的甗形制相似，對商代文化疆域的界定有著重要支撐作用。3.銅陵地處長江沿岸，又長期隸屬于吳國。吳地水資源豐富，自古以來吳國人就更習慣水上交通。若是溯流而上，沿長江經湖北中轉，那么湖北長江沿岸城市大量出土青銅器就解釋得通了。

二、銅陵出土的代表性青銅器

那么銅陵出土的青銅器中是否存在迥異于中原、能夠表現出強烈地域特色的作品呢？答案是肯定的。1979年銅陵市鐘鳴鎮出土的西周龍柄盉，上部盆形敞口，頸部裝飾有一圈紋理，下部為經典的仿鬲式三足。鋬曲長，鋬頂端為一龍首狀。雙目圓睜，極具威儀。這件盉的高度和柄的長度接近，給人精致典雅，輕松活潑之感，一掃鼎，鬲之類的器具給人帶來的凝重壓迫之感，奠定了南方青銅器輕盈優雅的格調，是后世的茶壺、酒壺的雛形。而更早在銅陵火車站出土的鳥形紐蓋鼎，于平蓋上塑一鳥，與北方的蓋鼎動輒三只動物立于蓋上有著極大的不同，孤鳥獨立，更顯霸氣。另外在紋飾上，銅陵出土的青銅器也有明顯區別于中原銅器的特征，如分解或簡化竊曲紋，使用云雷紋作為主體裝飾，工藝呈現出精巧纖細的特點，繩紋、弦紋大量使用等。后世的陶瓷也延續了其中的某些特點。

銅陵在春秋中晚期處于吳楚交兵的腹地，因此在文化和藝術觀念上呈現出了多樣化的特征。在出土的春秋中晚期兵器中，我們可以看到不同時期風格的變化。比如早期銅劍延續吳劍風格，分為短劍，扉耳劍，有格扁莖劍等，不少器型類似吳王闔閭，夫差劍。后期則與楚器械相似，受楚文化影響較大，如銅劍扁莖無格，收血槽；銅戈長胡直內，狹長援，鋒端呈三角形等。史料記載，公元前516年，楚國再次伐吳，兩軍交戰于銅陵鵲岸，即今銅陵縣鵲頭山一帶。吳楚間不斷的戰爭雖然帶來了極大的破壞，但也從另一方面促成了南方銅器的融合，促進了南方特有風格的形成。

之后，漢設“銅官”，銅陵屬丹陽郡，出土過“丹陽銅鏡”。之后分屬宣城郡，淮南郡，南陵郡等。南唐時期“銅陵”作為地名第一次登上歷史舞臺。宋滅南唐之后直到清代，銅陵一直屬于池州府（路）。之后歸省直屬直至建國后建市，這一時期也出現了一些代表性的器物。比如上世紀九十年代，銅陵市文管所征集的唐代銅熨斗。這是一款長柄的圓形熨斗，平底寬口，斗與柄連接的地方呈葵花形，類似葵花紋銅鏡，或者稍晚時出現的宋代葵形碗。風格上與中原或北方的呈現出不同特點，把南方銅器的精致秀美很好地展現了出來。另一件具有代表性的銅器是民國時期的四喜銅娃。兩個天真爛漫的銅娃系著肚兜，手持芭蕉扇與金元寶，呈現出木板年畫中嬰戲的歡樂祥和的氣氛。在作者的精美構思下，兩個娃娃從不同角度轉化成四個孩童，通過孩童的四肢連結，都給人以一種錯覺。即無論是上下左右，無論觀者從哪個角度觀賞，娃娃首尾相連構成了四個完整的戲耍孩童，類似于今天設計構成基礎課上理論的實踐版本，觀念十分超前，甚至有美麗的傳說與明代才子謝縉有關。四喜娃娃的前身為“四喜人”，“四喜”這一觀念則來自著名的“人生四喜”論斷，即“久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時”。據史書記載，在古代婚嫁禮俗中，“四喜人”被作為“喜神”供養，是人們祈禱平安喜樂的寄托，其在民間的受歡迎程度可見一斑。漢族古代男子有在腰間佩玉的習慣，來象征一種對自己的期許或是一種祈禱性的裝飾，有祈福避災的作用。連《禮記》都記載過“君子無故，玉不去身”。從側面印證了古人佩物之風的盛行。那么到了宋代以后，隨著瓷器和銅器的發展，出現了很多具有玉雕特性的陶瓷掛件，銅掛件。當時的玉器十分貴重，有時甚至象征階級，瓷器和銅器雖然在起因上都是為了模仿玉器的某些特性（外形，光澤度，質感……），但隨著時代的發展，瓷器和銅器，玉器互相影響，逐漸形成了有自身藝術特色、風貌的藝術作品。人們的配飾品種也開始逐漸增多，到了清代民國，各種材質的新奇配飾層出不窮，四喜銅娃原本就是配飾的一種。原作娃娃肌體豐滿，活潑可愛，又結合銅工藝品的特色，皮膚質感表現得尤為出色，反映出當時工匠高超的智慧和技藝。

三、銅陵古代地方特色銅器的象征手法對現代設計啟發

銅陵古代地方特色青銅器代表了當時南方青銅器的發展水平和風格，而其中蘊含的象征意義，則是最寶貴的財富。眾所周知，古代中國有著自成一家的象征系統，如牡丹，喜鵲，仙桃，花瓶，蝙蝠等。同時，不同象征元素的疊加，也能衍生出新的含義，如馬上騎著猴子（馬上封侯），蝙蝠和銅錢（福在眼前），蜘蛛和人的腳（知足常樂）等……這些象征元素與對應的意義，在今天看來，都或多或少與語言的諧音有關。而其實中華民族最早對象征元素的使用，是在陶器、文字和青銅器中。遠古人類在陶器上畫抽象的幾何圖案來表現心中所想，之后在動物的骨骼和龜甲上刻畫已經形成體系與共識的文字（甲骨文），隨后這兩種象征手法被一起運用到了青銅器上面，不但形成了新的文字風格（金文），也使得抽象的幾何紋樣變得更加豐富多樣和立體化，甚至出現了寫實的傾向。象征手法可以借助事物之間的某種聯系，借助象征體（具體的人或物），來表現出某種抽象的概念，思想和情感，可以使藝術作品展現出高于表象的深層意義，同時也可以給藝術家、設計師以新的靈感和啟發。在我國藝術史上有許多經典圖像包含著象征手法，比如八卦，五行等，利用最樸素的圖案組合來推演世間萬物的變化，是古人天人觀的一種體現。而在藝術品，尤其是銅陵本土青銅藝術品分析中，筆者把象征的意義分為三類：（1）青銅紋飾組合的象征意義；（2）青銅器形態的象征意義；（3）銅器中文字的象征意義。同時，在分析的過程中，我們也延伸出這些象征意義、手法的使用對于現代藝術作品的啟發。

（一）青銅紋飾組合的象征意義及現代價值

在銅陵本地出土的青銅器中，包含有很多的紋飾。其中最主要的是饕餮紋，云雷紋，竊取紋，夔龍紋，鳳鳥紋等等[3]。其中的饕餮紋樣式與中原銅器相似，具有普遍性特征，利用猛獸的抽象連續形態，展現出一種神秘的威力和獰厲的美。而云雷紋則是古人對自然的領悟，結合各地收藏，發現有拍印、壓印、刻劃、彩繪等表現技法，通常以四方連續或二方連續式呈現。它最早出現在新石器時代晚期的陶器上。到了商周時代，云雷紋被大量使用在青銅器上，但是大多數時候作為地紋的襯托。而銅陵在出土的一些器皿上，云雷紋居然被用作主體裝飾。這是對紋飾主次關系的一種新的藝術探索。而在國寶級的竊取紋大鐃中，竊取紋局部被分解或簡化，中間間以乳釘，也呈現出迥異于中原銅器的新面貌。這又是對紋飾組合排列的新創意。這些新的理念在今天“文化自信”的大背景下，顯得格外珍貴。藝術品分析不能只看表面，而是要挖掘其變化的規律及想法，這樣方能取之不盡，用之不竭。國家博物館的文創在這兩年取得了大眾的認可，原因就在于借鑒了古代藝術品變化的某些規律。比如，就紋飾而言，從上古時代到今天，其中變化不知凡幾，但是很多紋飾之間的搭配、主次關系一直在被沿用。而國博文創推出了一款貼紙（見圖1），把歷代的各種物件上的紋樣印于其上。在消費者的實際使用過程中，可以被剪裁，拼貼，隨意搭配，把以往很多不可能并置在一起的紋樣組合在一起，產生了新的視覺效果和表現力并帶動了潮流，各大博物館紛紛效仿，在社會上引起了很大的反響，國博文創一炮而紅，為之后的持續發展奠定了良好的基礎。而這一切，其實就是源自對古代藝術演變概念的思考。不同地域同一藝術種類的演變規律，是現代設計的不可忽視的重要環節。

圖1 國博青銅紋樣文創貼紙

（二）青銅器形態的象征手法表現及其現代價值

青銅器的形態特征和紋飾元素一樣，都源于古人對世間萬物的領悟與概括。以銅陵出土的龍柄盉為例。盉是古代漢族調酒的器皿，通過它來調節酒的濃淡。其形狀多樣，通常來說具有圓口，深腹，前流后鋬的特點，有時為三足，有時為四足，皆為模仿動物形態，以期引起觀者不一樣的心理體驗（三足為胖鳥，四足為野獸，前者憨厚，后者威猛）。青銅盉出現在商早期，一直延續到春秋戰國。起先器型敦厚凝重，紋飾威嚴神秘，僅為貴族使用。隨著時代的變化，之前的莊重與沉悶被輕松與典雅替代，呈現出平民化的趨勢。秦漢之后，盉變化為尋常的酒器，茶器為普通百姓日常使用，圖2的前三幅圖呈現了到20世紀為止盉的一些變化，最后一幅圖則是現代設計師按照盉的形態象征進行的家居擺件設計。設計師模仿盉的三足著地，但把抽象的足演變為具體的，肌肉飽滿的腿。同時，古代盉的龍柄在歷史演變過程中也逐漸抽象化，龍的概念被手柄的實用功能所替代。在這件現代作品中，設計師又用手替換了手柄，但依然模擬出了原始盉的造型氣質，是現代設計對古代青銅器形態象征意義的一次好的探索。

圖2 盉的演變

（三）銅器中文字的象征意義及現代創意展現

在銅陵出土的青銅鼎中，有一些帶有神秘，模糊文字的，今人已難以辨識，讓人有一種既熟悉又陌生的感覺，想解讀、了解歷史的真相而不可得。當代藝術家徐冰就這一文化隔膜問題進行了實驗性創作。在作品中，它賦予漢字的部首、偏旁以獨立的意義，通過重新組合“創造”了一些“新的漢字”。這些字在我們看來無疑是熟悉的，但仔細端詳，卻又無一識得。這種熟悉的陌生感與我們在觀看青銅器銘文時遇到的情況如出一轍。這件作品被命名為《天書》，最后以一種讓人震撼的、“布坊”式的形式展現。既突出了作品的美感，又增加了神秘的氣氛，烘托出了主題“文化隔膜”。

圖3 徐冰《天書》

圖4 《天書》展覽現場

四、小結

在銅陵的悠久歷史中，能帶給我們現代啟示的資源十分豐富。而隨著未來考古工作的推進，可能還會出現更多。作為當代的藝術家、設計師，應當善于從祖先的遺產中汲取靈感，從不同的側面，結合自身的知識與現代科技，進行大膽地實驗與創新。只有這樣，文物的意義才能真正地體現出來并福澤后世。