武術(shù)文化對(duì)中華體育精神培育的功能

寧夏回族自治區(qū)銀川二中二十中分校

原始社會(huì)，強(qiáng)弱斗爭(zhēng)，一方動(dòng)戈，繼而出現(xiàn)武，止戈為武。武本是為消除戰(zhàn)事而出現(xiàn)的。武術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)武術(shù)有利于我們更好地傳承中華文化，培育中華體育精神，建立中國(guó)文化自信。

一、武術(shù)的起源與發(fā)展歷史

在原始社會(huì)中，大家崇尚弱肉強(qiáng)食，為了食物、領(lǐng)地，常常大打出手。到了殷商時(shí)期，冶金技術(shù)出現(xiàn)，青銅器成為主要的武器，出現(xiàn)了例如：戈、矛、劍、刀、斧等形狀、用法不相同的武器。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器出現(xiàn)，步兵興起。武術(shù)的重要性逐漸體現(xiàn)，武術(shù)也因?yàn)閺?qiáng)身健體、抵御外敵而更受重視。

到了秦朝，武術(shù)比賽開(kāi)始在民間流行，并且逐步建立了屬于自己的比賽規(guī)格規(guī)定：首先必須要有裁判、有固定的賽場(chǎng)、固定的服裝。在江陵縣鳳凰山出土的一座秦墓中就有對(duì)這種民間比武賽況的描寫(xiě)，也是史學(xué)家研究秦朝武術(shù)比賽的一個(gè)重要依據(jù)。在一件木篦背面上就用彩色顏料描繪了這樣的場(chǎng)景：在比賽臺(tái)上，有兩名只穿了短褲的男子在比武，一位裁判伸出雙手為兩位比武者做裁判。到了漢代，出現(xiàn)了“武舞”，例如劍舞、刀舞等。“武舞”中包含著武術(shù)的功法套路、具有一定的攻擊性，也具有多種武術(shù)招法。漢代成為武術(shù)發(fā)展的小高峰時(shí)期，已經(jīng)具有了多種武術(shù)技法流派。

到隋唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，促進(jìn)文化、思想的進(jìn)步，武術(shù)也隨之繁重興起。唐朝時(shí)期，各個(gè)民族匯聚，阿拉伯人定居于中華大地，逐漸形成回族，回族也出現(xiàn)了屬于自己的武術(shù)，并開(kāi)始流行。唐朝時(shí)期，天罡拳開(kāi)始流行。唐朝新設(shè)了武舉考試，采用考試的辦法，應(yīng)用具體的判決方法，對(duì)武藝出眾者授予相應(yīng)的稱號(hào)。例如：“猛殷之士”“矯捷之士”“技術(shù)之士”“疾足之士”。

到了宋代，民間出現(xiàn)了一些自發(fā)組織的練武組織，有記載得就有“錦標(biāo)社”（射弩）“英略社”（使棒）“角抵社”（相撲）等。在城市中也出現(xiàn)了表演性的武術(shù)比賽。表演的武藝有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀槍、舞劍以及打彈、射弩等，到了這個(gè)時(shí)候，武術(shù)也逐漸出現(xiàn)了集體項(xiàng)目。在宋朝，由于諸多理學(xué)家提出了“靜”的觀點(diǎn)，導(dǎo)致武術(shù)逐漸走向衰敗。到元朝時(shí)，元代統(tǒng)治者對(duì)民間管控及其嚴(yán)苛，甚至民間私藏武器也屬于犯罪。許多武術(shù)世家以秘密相傳的方式，冒著生命危險(xiǎn)將武術(shù)傳承下來(lái)。這個(gè)時(shí)期的回族武術(shù)開(kāi)始了快速發(fā)展。

明代出現(xiàn)了新的各種風(fēng)格的拳法、技術(shù)流派、機(jī)械應(yīng)用，這促使明代的武術(shù)又進(jìn)入了一個(gè)新的高潮。其中最明顯的表現(xiàn)就在于明代具有了理論性的總結(jié)，這是以往所有武術(shù)發(fā)展過(guò)程中都不具備的，明代的武術(shù)理論性書(shū)籍巨多，其中具有代表性的著作有《紀(jì)效新書(shū)》《武篇》《耕馀剩技》等。這些理論性學(xué)術(shù)書(shū)籍中，具體記載了武術(shù)的流派、傳承、動(dòng)作等，學(xué)習(xí)者可以通過(guò)看書(shū)對(duì)照?qǐng)D解學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)理論，技術(shù)理論，運(yùn)動(dòng)方法。這些著作的出些為日后研究武術(shù)提供了重要的材料依據(jù)。

到了清朝，統(tǒng)治者吸取明朝的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，擔(dān)心民間練武不利于國(guó)家的統(tǒng)治安全，開(kāi)始禁止民間練武，民間不得不以秘密的形式傳授武藝，例如：開(kāi)設(shè)拳館、武術(shù)社等形式。許多拳種拳法也在清朝最終形成，其中，以太極拳、形意拳、八卦掌、劈掛拳最為著名。相比較之下，回族武術(shù)的傳播更加廣泛，影響力更大。清朝統(tǒng)治者對(duì)回族也有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，有了一句乾隆眾所周知的“中土回人，性多拳勇，哈其大姓，每多將種。”的評(píng)價(jià)。

民國(guó)期間，社會(huì)動(dòng)蕩，民間也興起了一股習(xí)武的浪潮，各種武術(shù)館、武藝館，拳社層出不窮，民間習(xí)武人士也增多，武術(shù)得到了發(fā)揚(yáng)、傳承、創(chuàng)新。

中華人民共和國(guó)成立后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也得到了進(jìn)一步地發(fā)展和創(chuàng)新，武術(shù)作為優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)文化被繼承，在全國(guó)成立了各級(jí)武術(shù)協(xié)會(huì)、國(guó)家開(kāi)設(shè)了負(fù)責(zé)培訓(xùn)、開(kāi)展武術(shù)的機(jī)構(gòu)，武術(shù)逐漸普及。隨著武術(shù)的普及，以武術(shù)為題材的影視作品、動(dòng)漫書(shū)籍也逐漸增多，例如：《葉問(wèn)》系列電影，《李小龍》等影視作品。國(guó)家通過(guò)武術(shù)協(xié)會(huì)組織舉辦了多次武術(shù)表演比賽，制定了相關(guān)的學(xué)術(shù)性著作，拍攝了武術(shù)紀(jì)錄片，武術(shù)學(xué)習(xí)視頻等。通過(guò)對(duì)教學(xué)綱領(lǐng)的改變，將武術(shù)課程加入了大中小學(xué)課程中。各地也開(kāi)設(shè)了武術(shù)培訓(xùn)興趣班，青少年在學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)武術(shù)過(guò)程中，逐漸學(xué)習(xí)并傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在傳承中注入時(shí)代精神、注入創(chuàng)新精神。

中國(guó)武術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中華土地上，無(wú)數(shù)已經(jīng)走過(guò)了4000 多年，它見(jiàn)證了無(wú)數(shù)次朝代更迭，在無(wú)數(shù)次國(guó)家危機(jī)、民族存亡時(shí)刻發(fā)揮了重要的作用。然而，由于當(dāng)今時(shí)代大家對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)和了解不夠，對(duì)武術(shù)的理解只停留在表演，忽略了武術(shù)的精神內(nèi)核，導(dǎo)致出現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)武術(shù)的誤解，不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

二、武術(shù)的精神內(nèi)核與中華文化的內(nèi)在聯(lián)系

（一）以天下為己任的愛(ài)國(guó)主義精神，敢于與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的俠義精神

“武德”是習(xí)武之人首要學(xué)習(xí)的，“武”是干戈軍旅之事，“德”是道德、品德，武德是一種行為規(guī)范，是一種調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的道德品德。“武德”中包含的正義、俠義、愛(ài)國(guó)的精神是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。武術(shù)精神是中華傳統(tǒng)文化的一部分，在幾千年血與火的洗禮中，武術(shù)精神逐漸發(fā)展起來(lái)，它凝聚著中華民族的精神，武術(shù)精神即使民族的傳統(tǒng)，也是人文精神的傳承與發(fā)展。所謂“文能安邦，武能定國(guó)”，這就充分肯定了武術(shù)的功效，體現(xiàn)了武術(shù)的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)核。從人與人之間的社會(huì)關(guān)系上來(lái)說(shuō)，中國(guó)武術(shù)從來(lái)都不是為了比個(gè)你死我活，而是切磋武藝、點(diǎn)到為止。中國(guó)人自古以來(lái)就很熱衷于以武會(huì)友，“不打不相識(shí)”的俗語(yǔ)也充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。止戈為武，在造字之初人們就寄托了武術(shù)美好的愿望，習(xí)武為的是有能力去保衛(wèi)自身，而不是為了殺傷破壞。很多武功高強(qiáng)的人和普通的練武者，都是以匡扶正義、保家衛(wèi)國(guó)為目的的。精忠報(bào)國(guó)是習(xí)武之人地理想追求。習(xí)武者和武術(shù)團(tuán)體要以匡扶正義、除暴安良為自身守則，要做到正直正義、仁愛(ài)友善、不畏強(qiáng)權(quán)。這其中給包含著習(xí)武者對(duì)集體道德的自我反思與實(shí)踐。具體體現(xiàn)在：不爭(zhēng)強(qiáng)好斗，擾亂社會(huì)秩序；不心胸狹隘，對(duì)人友善寬容。武術(shù)精神為的是培養(yǎng)習(xí)武者助人為樂(lè)，積極進(jìn)取，主持正義，不怕與邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的精神。回溯歷史，千百年來(lái)，多少仁人志士將習(xí)武作為必修功課用心學(xué)習(xí)。荊軻孤注一擲刺秦王，體現(xiàn)了他為國(guó)為民的志氣；李世民文武兼修，開(kāi)創(chuàng)了一國(guó)霸業(yè)，千秋盛世；岳飛堪稱一代武學(xué)宗師，抗金報(bào)國(guó)，死而后已；戚繼光為打擊倭寇，舍身為國(guó)，終成一代民族英雄。他們都有一身正氣，以保家衛(wèi)國(guó)、除暴安良為己任，他們身上凝聚的中華武魂，氣度風(fēng)范值得后人學(xué)習(xí)

（二）尊師重道，一諾千金，堅(jiān)韌不拔的優(yōu)秀意志品質(zhì)

對(duì)于一個(gè)練武者來(lái)說(shuō)，首先必須具備的就是武術(shù)修養(yǎng)。武術(shù)是修身養(yǎng)性的一種方式，武術(shù)并不是用來(lái)攻擊他人的，那是武術(shù)最低級(jí)的形式。修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體才是學(xué)習(xí)功夫最重要的，只有心靜下來(lái)，排除雜念，才能達(dá)到無(wú)欲無(wú)怨的境界，無(wú)欲則剛，自能英勇無(wú)畏。中國(guó)武術(shù)崇尚武德，“未曾習(xí)武先修德”，“短的者不可與之學(xué)，喪理者不可與之教”。寬容、堅(jiān)強(qiáng)、仁義、謙虛、誠(chéng)實(shí)、尊師愛(ài)友等都是習(xí)武者的武德修養(yǎng)。中國(guó)人最注重的便是仁孝禮儀，習(xí)武過(guò)程中“一日為師終身為父”，體現(xiàn)了對(duì)師長(zhǎng)的尊敬；習(xí)武后比賽、切磋，目的在于“以武會(huì)友”，體現(xiàn)了互幫互助，仁愛(ài)友人。學(xué)習(xí)武術(shù)不是一朝一夕的，各種基本功需要幾年甚至是幾十年的堅(jiān)持不懈和不斷努力，這就需要習(xí)武者有堅(jiān)強(qiáng)的毅力與不斷地努力。“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”就是形象地說(shuō)明，無(wú)論哪家那派的功夫，想要有所成就，必須狠下功夫。冬練三九，夏練三伏，習(xí)武之人在對(duì)身體不斷地鍛煉，對(duì)精神不斷的錘煉過(guò)程中，造就了習(xí)武之人強(qiáng)健的體魄、堅(jiān)韌的精神。習(xí)武之人的這些優(yōu)秀的品格，是中華民族“自強(qiáng)不息”精神賴以存在的基礎(chǔ)。強(qiáng)健的體魄能幫助我們抵御嚴(yán)寒、酷暑、風(fēng)濕等惡劣天氣，在艱辛和惡劣的環(huán)境中求得生存。防身制敵能在遇到敵人時(shí)，有自保的能力，打敗對(duì)手，保護(hù)自己及受到迫害的人們。在戰(zhàn)勝對(duì)手、戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境的過(guò)程中，習(xí)武之人逐漸養(yǎng)成了不屈于惡勢(shì)力、不驕傲、不自滿的精神。

三、通過(guò)學(xué)習(xí)武術(shù)文化培育中華體育精神的具體方法

1.開(kāi)設(shè)課程，通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)培育中華體育精神

1953年，舉行了第1屆全國(guó)民族形式體育表演競(jìng)賽大會(huì)，接著又舉行多次全國(guó)性武術(shù)比賽或表演大會(huì)。國(guó)家制定了適用于比賽的無(wú)數(shù)規(guī)則，為了方便武術(shù)文化的推行，編撰了一些簡(jiǎn)化過(guò)后的太極拳套路書(shū)籍、初級(jí)武術(shù)套路書(shū)籍等，出版了一些繪制有詳細(xì)分解動(dòng)作的書(shū)籍和掛畫(huà)，拍攝了武術(shù)紀(jì)錄片，武術(shù)傳承者的紀(jì)錄片，將武術(shù)列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，拍攝武術(shù)錄像等供民間學(xué)習(xí)。此外，還組織了相關(guān)的生物、生理專家，對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的價(jià)值進(jìn)行深入研究，對(duì)武術(shù)的鍛煉作用進(jìn)行具體的價(jià)值衡量，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)逐漸科學(xué)化、理論化。為了在青少年中推行武術(shù)學(xué)習(xí)，國(guó)家還設(shè)立了一大批武術(shù)學(xué)校，在體育學(xué)院、各大學(xué)校體育系中開(kāi)設(shè)了武術(shù)專業(yè)，大中小學(xué)也以武術(shù)教學(xué)作為體育課的一個(gè)重要部分。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育中華體育精神。

2.在原有武術(shù)基礎(chǔ)內(nèi)注入時(shí)代精神

隨著時(shí)代的發(fā)展，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越依靠于冷兵器，而武術(shù)也成為一種強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，武術(shù)的靈魂依舊深深植根于中華兒女的血液之中，沉淀在中華民族的基因里。當(dāng)今時(shí)代，我國(guó)處在和平發(fā)展、和平崛起的時(shí)代，我國(guó)正處于復(fù)興中華民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代。然而，一些反華勢(shì)力對(duì)我國(guó)的阻撓、騷擾從未停止。俗話說(shuō)“生于憂患，死于安樂(lè)”，中華兒女必須時(shí)刻謹(jǐn)記武術(shù)精神，隨時(shí)為報(bào)效國(guó)家，保衛(wèi)國(guó)家而奮斗。

四、總結(jié)

傳統(tǒng)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陪伴中華民族走過(guò)了4200年的風(fēng)雨飄搖，在朝代更迭、時(shí)光變換之間，逐漸發(fā)展、成熟。在武術(shù)不斷傳承的過(guò)程中，中華傳統(tǒng)武術(shù)融合了尊師重道、精忠報(bào)國(guó)、仁義禮教等優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化。在當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)該把這項(xiàng)“國(guó)粹”文化融合時(shí)代特色，在學(xué)習(xí)中傳承，在鍛煉中培育中華體育精神。奧林匹克精神更注重競(jìng)技，中華傳統(tǒng)體育精神更注重鍛煉個(gè)人、在鍛煉中培育良好的品德、鍛煉人的意志。中華傳統(tǒng)武術(shù)與中華體育精神在相互碰撞、包容中，逐漸融合，中華傳統(tǒng)武術(shù)中所包含的中華體育精神，是我們當(dāng)今時(shí)代下需要學(xué)習(xí)傳承的。武術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形式，在培育中華體育精神的同時(shí)，也加強(qiáng)了中華民族的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，充分建立了中華民族的民族自信與民族認(rèn)同感，從而加強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力。